98學年度大學指定科目國文科的作文題，為一字題之「惑」，導引文字則提到「孔子四十而不惑」，以及｢生活裡充滿令人迷惑的人、事、現象｣，好使學生能夠貼切題旨，頗引起一些高中國文老師議論。因為—-除了一字題通常「過于刻板」，不易發揮之外；「惑」字是一個「負面」意義的字，除了不惑之外（不，亦為負面字，兩字綴成一詞，負負得正），幾乎盡是「負面意義」的多，連孔老夫子三十而立之後，到了四十歲才能不惑。所以唐韓愈《師說》，認為為門生解惑，是為師者之道；而今硬是要十多、二十歲的青少年說惑，實在未免有點那個、有點強人之難。另外，導引題也無疑如傳播理論議題設定（agenda setting）所說的一樣，雖然不是導引學生去「想甚麼（題目）」（what to think），但還是要學生｢想些甚麼（內容）｣（what to think about）—-方向、角度已經為學生定了，則學生就會千篇一律，象填字式般一段、一段的去湊滿紙「懺悔」意味濃郁的「作文」。
惑，從或從心。或，《說文》：｢邦也。從口、從戈以守一；一，地也。｣通域，原是國本字（國字從或從囗），從甲骨文去看，極象以武力（戈）防守牆溝（囗）的樣子。或，很早就有也許、或許的意思（作限制詞用，如《左傳‧宣三年》：「天或啟之，必將為君。」或，本身即有困惑之意，故通惑（《孟子‧告子上》：「無或乎王之不智也」／《大載禮記‧曾子制言》：「貧賤吾恐其或失也」但或是戈部，而惑卻是心部，困惑，惑亂，因心而起，字義至明（《論語‧顏淵》：「既欲其生，又欲其死，是惑也」／《荀子‧解蔽》：「治則復經，兩疑則惑矣。」）象或字加心，以加強其字義之哲理性者，字書裡，所在多有，而非踵事增華；即如慾望之慾字，原為欲，賢者認為欲由心起，故加心以加強警惕之義。
惑是煩惱（《文選‧王巾‧頭陀寺碑文》：「以為宅生者緣，業空則緣廢；存軀者惑，理勝則惑亡｣」。惑字可以湊成很多發人深省的詞彙，翻一下字典就查得到；例如：
‧惑志，疑惑的心也。《論語‧憲問》：「夫子固有惑志于公伯寮」；《文選‧班固‧東都賦》：「今將語子以建武之治，永平之事，監于太清，以變子之惑志。」
‧惑易，困迷亂而產生錯覺。《韓非子‧內儲說下》有一則燕人妻子與人私通，為夫撞見，因為妻子早已買通家僕，故異口同聲說沒看到甚麼；其人捉奸不成，反被妻子鴨霸地罵他神經病的有趣寓言：「燕人其妻有私通于士，其夫早
自外而來，士適出，夫曰：『何客也？』其妻曰：『無客』問左右，左右言無有，如出一口。其妻曰：『公惑易也。』｣
‧惑星，行星也；熒惑，火星也。
‧惑疾，精神病。《左傳‧昭元年》：「晦淫惑疾，明淫心疾。」（夜間失常是精神錯亂，白天失常是心理有病。）
‧惑眾，一解是去迷惑眾人（《漢書‧陳湯傳》：「商聞此語，白（陳）湯惑眾，下獄治」）；另一解是佛家語，指未脫離煩惱的世俗眾生（《梁簡文帝‧菩提樹頌序》：「涅槃寶棹，接惑眾于背流；慈悲光明，照群迷于未曉」）。
‧惑術，騙人的手法（《韓非子‧忠孝》：「恍惚之言，恬淡之學，天下之惑術也」）。
‧惑亂，迷惑、混亂（《左傳‧昭元年》：「淫弱，惑亂之所由生也」；《莊子‧繕性》：「文滅職，賭博溺心，然後民始惑亂，無以反其性情而復其初」）。
‧惑惑，頭腦不清楚、起哄盲從（《漢書‧賈誼傳》：「眾人惑惑，好惡積意」；《說苑‧敬慎》：「眾人惑惑，我獨不從」。
‧惑營，無主見、人云亦云（《淮南子‧齊俗訓》：「無以自見，則動而惑營」）。
‧惑蠱，施手段而令智昏（《國語‧晉語二》：「將以驪姬之惑君而誣賴國人，讒群公子而奪之利，使君迷亂，信而亡之，殺無罪以諸侯笑。」）惑蠱同蠱惑，白居易〈古家狐詩〉：「糜費產業，蠱惑士女。」而粵語蠱惑則是奸狡之意，港製蠱惑仔（幫派反覆份子）影片，一向誤作「古惑」—-古惑是無義的。
從這些名詞意涵範圍來看，總而言之，惑是心中之結，起伏在經驗的浮橋上，如果強要人生經驗尚屬生澀的青少年去說惑、解惑，甚至向壁虛構，那麼，言之由衷，言之有物的佳作，恐怕「不可多得」吧！
