有將遺憾筆誤為遺「撼」，有報紙將此兩字作一析辯，並解釋說，「民眾常會把這兩個字搞混，尤其是用注音輸入的電腦新世代，更是錯誤率很高」，新科技、新技法推行的結果，反而產生「文字障」誠令人嘆息。

　　撼，音汗（ㄏㄢˋ），本作，手部十三畫；動搖之意（《新唐書‧席豫傳》：「當官不為勢權所撼」），也是撼動（〈歐陽脩‧湖州長吏史蘇君墓誌銘〉：「顧人主方信用，思有以撼動【打動、感動其心】」），撼頓（〈庾信‧枯樹賦〉：「低垂于霜露，撼頓于風烟」）和衝撞之意（孟浩然〈望洞庭湖贈張丞相詩〉名句：「氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城」）。

　　憾，亦音撼（ㄏㄢˋ），心（忄）部，同為十三畫；作遺憾解（《論語‧公治長》：「願車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾」，亦是怨恨之意（《管子‧版法解》：「眾無鬱怨之心，無憾恨之意」）。感字通撼，也通憾，是撼與憾的中介通假字。
　　憾字從心，撼字從手（扌），先從咸，再轉而從感—-兩字都有「心象」，古人造字，豈無深意。古人視心是思維器官（《孟子‧告子上》：「心之官則思」，《荀子‧解蔽》：「心者形之君也，而神明之主也」），心又等同精神、智慮、能力和品德（《孟子‧告子下》：「故天將降大任于斯人也，必先苦其心智」），也是思想、意念和情感之所生（《詩‧小雅‧巧言》：「他人有心，予忖度之」）。也正因為文字能表達個人一己意念，故古人稱文字為心畫（心中之圖象），《法言‧問神》：「故言，心聲（言為心聲）；書，心畫也。」所以，心字部之字，每多道德性之附焉，尤多佛家語駢字，如：
　　
      心心（一切思想欲念），心王（心為眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識八識之主），心水（心如水能影視萬象），心月（道心無塵，明淨如月），心田（心如田，藏有善惡種子，隨緣滋長，白居易〈狂吟七詩〉名句：「性海澄渟平少浪，心田灑掃淨無塵」），心冰（心有罣礙，譬如冰結，疑惑而不得解），心印（以心相印證，心心相印，頓悟成佛），心地（心如大地，隨緣生一切諸法，韓偓〈殘春旅舍詩〉名句：「旅舍殘春宿雨晴，恍然心地憶咸京」），心灰（心中塵埃，世俗雜念也），心行（善念、惡念交雜運行，或心中凝罣不忘之事），心佛（心即是佛），心波（相續不絕的意念），心性（不變的心體《圓角經》：「以淨覺心，知覺心性」），心花（佛菩薩悲心普照眾生，興慈濟苦，有如花香，沁入眾生心），心城（禪定如城，外緣不入），心珠（眾生本具佛性，清淨靈明，無垢無礙，如水精明珠），心馬（同心猿，心猿意馬，人心浮亂如奔馬），心源（心為萬事萬物本源），心燈（心靈），心樹（意念產生，如樹木一樣茂盛），心證（心與佛相印證，〈釋皎然‧送清涼上人詩〉）：「花空覺性了，月靜知心證」），心藥（佛的教法能治眾生心病），心鏡（心如明鏡，燭照萬物），愛河（情欲之為害，如河水溺人，陷人自陷），愛染（淨性受外間感染而生愛情），愛根（愛欲，如根入土，愛欲之惱，又生其他連帶煩惱），忍土（娑婆世界，眾生寧忍受各種苦惱，也不願出離這世界），忍辱（忍受各種侮辱、惱害，而心不記恨），悲心（慈悲之心，拔去他人之苦的同情心，《大乘章‧十一》：「慈能與樂，悲能拔苦」），悲田（以悲憫之心，救助貧困），悲增（即增悲，甘願不斷受煩惱困擾，以利眾生極救），悲願（由慈悲心所發的願）和悲觀（常懷救苦救難之心，來觀察眾生）等諸詞，直是道盡心跡。
　　
      誠如《景德傳燈錄‧從諗和尚》所云：「莫教心病最難醫」，故古人造字，往往以心示人，如忚（音西，ㄒㄧ，傲慢欺人貌）；忕（音泰，ㄊㄞˋ，同忲，奢侈也）；忮（音支，ㄓˋ，嫉恨；忮心，猜疑忌之心）；其中，尤以忌、忍、恥、忠、恕、悲和感七字，以己、刃、心、中、如、非和咸騈配心字，其字貌內涵，更見古人造字之用心考究。
一、忌，憎惡，妒嫉（《荀子‧致士》：「隱忌雍蔽之人，君子不忌」）：
‧忌克、忌刻、忌剋（忌妬他人才能，而想超越之）；
‧忌恨，妒嫉別人的才能，而心生怨恨；
‧忌前、忌賢、忌才，妒嫉賢才；
‧忌盈，戒避盈（惡）滿；
‧忌害，妒恨別人有才能，而加以陷害；
‧忌（，音掉，家畜暴死）。
二、忍，容忍，抑制（《荀子‧儒效》：「志忍私，然後能公；行忍情性，然後能脩」），殘酷（《新書‧道術》：「惻隱憐人謂之慈，反慈為忍」）；孟子曰：「人皆有所不忍（不忍心的所作所為），達之于其所忍（把所不忍心所做的事，去考量原本忍心所作的事），仁也(就是仁囉）；……人能擴充無欲害人之心，仁不可勝用也(仁心仁義就之不盡）（《盡心下》）；
忍人，殘酷不仁的人（《左傳‧文元年》：「且是人也，蠭目而豺聲，忍人也。」注：「能忍行不義。」）；
忍心，狠心，克制（《白居易‧酬皇甫十早春對雪見贈詩》：「忍心三兩日，莫作破齋人」）；
忍性，克制性情（《孟子‧告子下》：「所以動心忍性，增益其所不能」）；
忍恥（〈杜牧‧題烏江亭詩〉：「勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒」），同忍辱（忍辱負重，忍恥偷生），忍羞；忍垢，忍訽（訽，音ㄍㄡˋ）《史記太史公自序》：「能忍訽于魏齊，而信威于彊秦」），忍尤讓詬（忍受恥辱，以待昭雪之時）。
三、恥，羞辱、羞恥也，心部從耳，恥為俗字（見《正字通》，耳部從止，止，同趾），《說文》：「恥，辱也」‧《書，說命》：「其心愧恥，若撻于市」），《呂氏春秋‧順民》：「越王苦會稽之恥」，《荀子‧法行》：「故君子苟能無以利害義，則恥辱亦無由至矣」），《中庸》、《論語》一書對恥之解釋，尤為詳盡，例如：
1、《中庸》：
‧子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以脩身；知所以脩身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。」〈第二十章〉
2、《論語》：
‧子曰：「（引）道之(民眾)以政（政治法令），齊（整頓）之以刑（法律），民免（行為上不犯法）而無恥（但不會有羞惡之心）；道之以德，齊之以禮，有恥
且格（達到領導者的理想）」〈為政第二〉
‧子曰：「士志于道，而恥惡衣惡食者，未足譏也！」〈里仁第四〉
‧子曰：「古者言之不（妄）出，恥躬之不逮（害怕作不到反而感到羞愧）。」〈里仁第四〉
‧子貢問：「孔文子（衛大夫）何以謂文（諡曰文）子曰：「敏而好學，不恥下問（不惜向下屬請教），是以為文（勤學好問）。」〈公治長第五〉
‧子曰：「巧言（嘴巴甜）、令色（裝著討人喜歡的面色）、足恭（對人過度卑屈），左丘明恥之，丘（我）亦恥之。匿怨（懷恨在心）而友其人(但表面上同他做朋友)，左丘明恥之，丘亦恥之。」〈公治長第五〉
‧憲問恥。子曰：「邦有道穀（白支薪奉），邦無道穀，恥也。」〈憲問第十四〉
‧子曰：「君子恥其言而過其行。」〈憲問第十四〉
3、《孟子》
‧孟子曰：「……故聲聞過情（虛名，名過其實），君子恥之。」〈離婁下〉
‧孟子曰：「人不可以無(羞)恥(之心)，無恥之恥(以無羞恥之心為可恥)，無恥矣(就不會遭受恥辱了)。」〈盡心上〉
‧孟子曰：「恥之于人（關係）大矣。為機變之巧者（投機取巧的人），無所用恥焉（羞恥之心對他們是沒有用的）。不恥不若人（不如人家還不感到恥辱），何若人有（那有甚麼可以跟別人相比的呢）？」〈盡心上〉
四、忠，盡心盡意，無私：
忠心，忠言，忠孝，忠告，忠直（忠誠、忠實），忠厚，忠貞，忠信，忠恕，忠義，忠諫，忠盡，忠鯁，忠肝義膽。
 
五、恕，以己心忖他人之心，推己及人，《論語‧衛靈公》：「其恕乎！己所不欲，勿施于人」，寬諒：
恕直（仁厚正值），恕宥，恕思（仁厚的考量）。
 
六、悲（《正字通》：「悲慼也，有聲無淚曰悲」），憐憫（《大智度論》：「夫言悲者，意存饒益，善順物情」）：
悲惋，悲天憫人。
 
七、感，動人心也，搖動也，通撼（詩‧召南‧野有死麕）：「舒而脫脫兮，無感我悅兮」），通憾，憾恨（《左傳‧昭十一年》：「王貪而無信，唯蔡于感」），感應（《禮記‧樂記》：「感于物而動」），感惻（王安石〈題張忠定書〉：「竊觀遺蹟，不勝感惻之至」），感激（《文選‧張華‧答何劭詩》：「是用感嘉貺，寫出心中誠」）：
感刻（深為感激），感念（感懷思念），感咽（受感動而泣），感涕（感動而涕淚俱下），感悅，感格（感動），感恩，感愧，感遇（感激恩遇），感銘，感戴，感懷，感恩不盡，感恩報德，感激涕零。
 
　　宋王安石曾撰《字說》二十卷，自謂天地萬物之理著于此書，可與《易》相表裡。惜元祐中，廢止王安石新法，論者謂其穿鑿破碎，蒙蔽學者，予以禁絕，以致其書不傳。但若從文字變遷史來看，每一個漢字，都幾乎薀涵了歷史、環境、政治、天文、地理、心象和心願期許的「基因」，王安石所謂之天地萬物之理，信有所悟而云然。至若指言道德，釋氏之字，多從心──從心象而生，然則「心病」可藉「心字」而得療否？