就傳統採訪觀念而言，正式「執行」和完成一個採訪，必須經過訪前準備、現場採訪（觀察）、訪問、資料尋找和引用，以及精確性查證等諸步驟方屬「功德圓滿」──尤其是現場觀察、更是不可或缺，否則就流于猜測、道聽塗說，甚而倚靠其他行家幫助，淪為一位「盲巫記者」。所謂「萬物靜觀皆自得」（宋程顥〈秋日偶成〉），孔子見水流不息，頓感「逝者如此不捨晝夜」，李白在宣州謝眺樓餞別校書叔雲，見流水不斷，則喟然而歎「抽刀斷水水更流」。觀察，通常可生出靈感，（頓悟）以對對聯為例，就史不絕書。以下一些例子，按典史所說，皆是真人、真事、真對聯。

　　一、唐代田園詩人戴叔倫，一次塾師帶他出遊，午間到了一處叫白店的地方，適見一白毛公雞在高處啼，塾師突生靈感，得一句上聯：「白店白雞啼白晝」，要戴叔倫對，戴叔倫一時語窘。至傍晚走到一處叫黃村的地方，恰遇一隻黃犬竄出狂吠，乃靈機一動，對出下聯：「黃村黃犬吠黃昏」。

　　二、宋慶歷年間，一年暮春時節，宰相晏殊到西湖觀景，見微風徐來，花瓣逐流水而漂，隨口吟出：「無可奈何花落去」，却一時接不上下句。乃向江都尉王琪求教。王琪偶見燕子飛過，頓悟下句：「似曾相識燕歸來」。晏殊其後寫〈浣溪沙（春恨）〉，即以此兩句為下半闋前兩句。

　　三、蘇東坡一次乘船外出，在港口却遇上船家因船錢而與渡客爭執；其後更以一聯句：「港口撐船　因船錢而講口」（上聯），請蘇東坡對句，蘇東坡竟一時無語。及至上得岸來，迎頭望見一座瓦窯，而顧客和窯主正在搖頭晃腦地討價還價，乃幡然而悟得下聯：「窯頭買瓦　為瓦價以搖頭」。

　　四、蘇東坡以一上聯考蘇小妹：「水仙子持碧玉簪風前吹出聲聲慢」（〈水仙子〉、〈碧玉簪〉、〈聲聲慢〉都是曲牌），蘇小妹一時無對，恰巧一個侍婢送酒菜來，就此觸動靈感，即對曰：「虞美人穿紅繡鞋　月下引來步步嬌」（〈虞美人〉、〈紅繡鞋〉、〈步步嬌〉亦曲牌；但有人考證，蘇小妹只是章回小說中人物）。

　　五、明朝主修《永樂大典》之解縉，中了鄉試第一名解元後，一日遊山口渴，向一賣茶老翁討茶喝，老翁要他先對通對子：「一碗清茶　解解解元之渴」（上聯），一個解字三音三義，解縉有點知難而退；其後，得見壁掛七弦琴，又知道老丈出身樂府，本身姓樂，乃悟得下聯：「七弦妙典，樂樂樂府之音」，才得喝茶解渴。此聯第一個解，讀曰姐（ㄐㄧㄝˇ），動詞解除也；第二個解，讀曰謝（ㄒㄧㄝˋ），姓也；第三個讀曰介（ㄐㄧㄝˋ），名詞；第一個樂唸勒（ㄌㄜˋ），動詞，歡樂也；第二個念岳（ㄩㄝˋ），姓也；第三個亦唸岳（ㄩㄝˋ）；名詞。

　　六、明嘉靖狀元林大欽往某地主考，傍晚欲渡漢水而無舟，乃情商一位漁翁助渡。漁翁知其大名，乃言明要渡河，非得對通他的聯句不可，說著，以手指船尾插舵的小孔說：「孔子生舟（周）末」；林大欽一時無對，正在為難之際，突然雷電大作，狂風驟雨暴至，林大欽靈感頓生，得對句：「光舞（武）起漢中」（下聯），漁翁大為嘆服，仍在雨停之後，送他過江。

　　七、明朝末年，有兩秀才上山遊春，進一山神廟，見塑有一座將軍像，一手提著寶劍，一手牽著馬準備出征的樣子，一時有興致，乃商定甲吟上聯，乙對下聯。甲說：「孤山獨廟　一將軍單槍匹馬」，乙某一時陷于若思，幸而就在此際，猛然看見山下江水兩岸，各有一位漁公在垂釣，乃得下聯靈感對曰：「夾江兩岸　二漁公雙鈎對釣 」。

　　八、清代陝西某知縣，因目睹兒子在菜園鋤草，突然一頭青蛙從菜畦蹦出來，又跳入瓦堆去，終而被兒子挖了出來，仍得一聯：「娃挖蛙出瓦」，却無法想得下聯；直至二十年後，因座騎竄入一戶人家青麻地又吃又踩，而被女場主大罵一頓，罵聲入于知縣之耳，方豁然想到了想了二十年而未得的下聯──「媽罵馬吃麻」。

　　九、有好對聯之士子張山，一次被同儕所出的上聯困思不已：「寒凝冰結檐滴無雲之水」。一日正在曠野漫步苦吟，四野突然刮起一陣大風，霎時間飛砂走石，塵土飛揚，這一陣大風，却催生了他的下聯：「風捲塵飛地起無水之煙」。又有一翰林到寺廟遊玩，竟中意上寺內一位由和尚所畫之荷，欲向該和尚討此珍墨。和尚乃出對難之，曰：「畫上荷花和尚畫」（回文之音同），翰林果然被難倒。受辱回府苦思，不意看到案上每日臨寫之字帖，乃突然心中一亮，想得下聯：「書臨漢帖翰林書」！

　　十、浙江有一十佛寺，經常為士子借宿，寺之一僧喜聯，書一聯掛于佛殿求對下聯：「萬瓦千磚　百匠造成十佛寺」。一日，又有兩士子借宿，但見此聯，却無法聯得下聯，乃愧而連夜僱舟而去。不覺經過一座四仙橋，見橋觸景而想聯，突然悟得下聯：「一舟二櫓　三人搖過四仙橋」。

　　十一、某秀才夏夜在屋檐下納涼，瞥見一鼠從屋梁跑過，乃心生一聯：「暑鼠量梁　提筆描貓驚暑鼠」；但問題來了──想不到下聯。及至一日，途經一個曬穀場，幾隻雞搶在地上啄穀，女場主就叫在附近玩耍的小童把雞趕走，小孩就拾起石子趕雞；至是──此情此景，秀才就想得下聯：「飢雞盜稻　呼童拾石打飢雞」。

　　十二、一位賣鹽小販，挑著鹽趕集，却在途中遇上大雨，被逼先在一所私塾檐下避雨，但為塾師所嫌。鹽販見塾師不近人情，就出了一聯句給塾師對：「鹽客挑鹽檐下歇　檐水滴鹽」並聲言，如果塾師能對，他便立刻離開。可是，塾師怎麼想也想不出聯來，直到傍晚課後回家，經過河邊，見一隻小舟停在河灘上，乃憬然而悟得：「舟子行舟洲邊停　洲沙沾舟」。

　　以上所舉十二例，都是「觸景」之後，方能得悟的若干例子，採訪亦然，如果不能「靜觀」現場，「心不在焉」，又怎能看清楚現場洞悉新聞背後(注一)！

注一：

　　觸景生情，成就了不少好文章。試欣賞一下東晉穆帝（司馬聃）永和九年（西元353年）癸丑三月三日，在會稽山陰（今浙江紹興蘭處），王羲之和當時名士孫綽、謝安等人，參與禊事飲宴，為眾人詩集寫成「行書之祖」的〈蘭亭集序〉，永世不朽；以及唐李白在一個春天的月夜裡，于一個風景優美的花園中，同眾兄弟歡宴，暢敍天倫之樂之餘，並為眾家兄弟之詩作，而寫了一百十七字的〈春夜宴桃李園序〉，同樣為永垂文壇佳作──〈蘭亭〉以畫法而傳，例如，在三百廿七字序文中，有二十個「之」字，七個「不」字，餘如感、懷、暢和會等諸字，亦見重文，但每個字寫法都不相同（米芾詩云：「之字最多無一似」）；〈桃李園序〉則以李白之文彩和風格而傳。

（A）〈蘭亭集序〉

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也，群賢畢至，少長咸集。（敍事）
此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水。列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敍幽情。（寫景）
是日也天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛。（時效）
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外，雖取舍（捨）萬殊，靜躁不同；當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨係（繫）之矣。向之所欣，俛仰之間，已為陳迹，猶不能不以之興懷。況脩短隨化，終期于盡。古人云：「死生亦大矣。」豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕（生同死沒有分別是假的）齊彭殤為妄作（長壽和短命沒有分別也是廢話）。後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！（抒情，借題發揮）故列敍時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感于斯文。（寫此序的原因）

（B）〈春夜宴桃李園序〉

夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜遊，良有以也。（抒情，借題發揮）
況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。（寫景）
會桃李之芳園，序天倫之樂事。群季俊秀，皆為惠連（南朝宋文學家謝惠連，謝靈運族弟）；吾人詠歌，獨慚康樂（謝靈運）。幽賞未巳，高談轉清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳作，何伸雅懷？如詩不成，罰依金谷酒數（敍事，此序之由來）。（晉富豪石崇，家有金谷園，經常有宴飲，即席賦詩。石崇《金谷詩序》有云：「遂各賦詩，以敍中懷，或不能者，罰酒三斗（杯）。」）

附釋：風幡之禪宗公案

觸景亦可以頓悟，最有名的是發揚禪宗、唐時六祖慧能的風幡之悟。原籍廣東新州的慧能俗家性盧，家貧打柴為活，一日送柴到客店，聞《金剛經》「應無所住而生其心」（拋卻一切執著而不生妄念），即有「省悟」，前往湖北黃梅參見五祖弘忍，得弘忍收留，之後作出〈慧能偈〉：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」，遂得弘忍傳其衣缽。其後，他輾轉到了廣州法性寺（一說制旨寺）聽印宗法師講《涅槃經》。時寺掛著幡旗，印宗令諸聽僧討論幡動之義。

一說：「幡是無情，因風而動。」一說：「風與幡俱無情，如何能動？」一說：「風與幡有緣，和合而動。」一說：「幡是不動的，風自己動而已。」慧能說：「既不是幡動，也不是風動，而是諸位之心在動罷了。」幡動、風動、心動，是物理現象，也是「動」的定義問題，更是一種感受；但「心動」更加添了宗教哲理，是一種觸景頓悟。