本月9日在世新大學舉辦保釣論壇，集結社運人士汪立峽、作家南方朔、學者熊建劬、錢永祥以及《破報》總編輯黃孫權等人進行對談。跨越不同世代，且以不同角度，對保釣的社會與歷史意義進行討論，諸位曾參與過保釣學運，到現今持續與社運有著密切關聯的知識份子，透過公開對話的過程，引發不少世代之間思想碰撞的火花。 理想還在召喚

主持人汪立峽提到，保釣運動不只是保衛一個島，重要的是其所延伸出來的眾多歷史意義與啟發。第一，保釣在戰後重新啟發知識份子的民族主義和愛國主義；第二，讓眾人重新認識國共對戰的經歷，也重新認識中共所建立的中華人民共和國；第三，重新認識美國作為一個帝國主義國家的本質；第四，則是啟發社會意識，以及年輕一輩對社會底層民眾、對少數弱勢群體的關注；最後，保釣更啟發眾多知識份子對社會主義的興趣。但遺憾的是，從九零年代以後，這些保釣可貴的遺產被削弱了，且出現斷層。 　　　　　　　　汪立峽、熊建劬、南方朔、錢永祥、黃孫權

　　五四運動則被用來作為保釣運動的一個對照基準點，南方朔自白先勇〈冬夜〉和張愛玲的〈五四遺事〉兩篇諷刺五四的文學作品談起，他認為「五四運動那一代是失敗的一代」。因為五四這樣的愛國運動，一旦當它脫離本質，最後變成依附政權，而非人民的時候，就注定了那一代落寞的命運。同時，五四也是一個浪漫的運動，但參與者的浪漫到最後卻導致思想進步，行為保守，甚至退化的反面結果。即使如此，從中仍可看到群眾運動本身豐沛的生命力。

　　最後南方朔強調：「所有的群眾運動，本質上會無限向下長，而發展方向不是最先點火的那一代所能夠想像的，一定是超過他們的掌控範圍的。」

　　1990年後，台灣的社會運動與保釣力量逐漸脫鉤，出現的是由民進黨所主導，以台灣本土、本地和台灣人民自我的集體意識為訴求的另外一套群眾運動。南方朔認為「台灣是一個全世界少見的無思想地帶」，這是順著歷史形式，所創造出來的客觀現實。因此，當保釣以愛國、民族主義等崇高和抽象的理想為訴求，落實到台灣社會時接受度並不高。即使如此，南方朔仍肯定保釣運動替台灣戰後的社會發展、社會運動開啟了新的可能性。

　　熊建劬則從歷史角度與自身經驗出發，談論中西文化論戰之下他們這一代的心路歷程。他認為保釣運動是一個長期的效應，包含眾多校園活動力量的延續。「釣運是平凡而難能可貴的，我們只是做個國民該做的事情」，更強調保衛釣魚台不只是保釣人的事情，而是全體中國人的事情。參加釣運的人，有著「吾愛吾師，吾更愛真理」的精神。而現今台灣政治人物，到釣運所要面對的問題，則是沒有主體性。

　　黃孫權從《自由之夏》談起，認為保釣從這個角度來看，追尋過去這些保釣人的意義和故事非常有趣。蕭阿勤的《回歸現實》把70年代統稱是一個回歸現實的年代，從保釣運動那一代開始，知識份子慢慢面對自己的歷史、自己的土地與台灣的國際局勢等。最後錢永祥總結保釣所面對的三個重要歷史社會客觀條件，第一、保釣是一個民主運動，面對一個高度集權的政權表達民主訴求和民間的意志；第二、當時文革和西方社會學生運動的左翼化是一重要啟發；第三、則是當時華人世界可能產生的連帶，僑生作為台灣的先鋒隊是一個很大的力量。而華人世界團結的概念可說是保釣運動帶給今日的重要遺產和禮物，應該要繼續延續。

　　針對釣魚台與現今的連結關係，黃孫權認為年輕一代非常關心台灣這塊土地，因此，必須透過某種歷史連結的方式，讓保衛釣魚台的概念和台灣國土的概念綁在一塊，才能夠喚起年輕人的注意和共鳴。錢永祥也表示每個運動有自己的條件和限制，但如何能從釣運失敗和走不下去的地方，重新省視今天民主運動的訴求，又民族主義、愛國主義的傳統和社會主義進步思潮的傳統，如何讓其在台灣、中國繼續成為一個健康、有聲的力量，同時讓老一輩與年輕一輩不斷產生互動交流，才是保釣的理想和貢獻所在。