四月中旬，台灣出現一位「撒錢怪客」，身攜鉅款，到處隨機隨街撒錢，警察訊問他時，他說之所以如此，是五鬼纏身之故。「言者無心」，聽者雖不知所云，惟心中實難免毛骨悚然。

　　在華夏文化裡，五是一個十分奇異的玄數。人手五指足亦五趾，用五為倍數，則數目可以作無限增添，此所以孫悟空縱有七十二變，一個筋斛可翻十萬八千里，但始終逃不出如來佛祖之五指山（《西遊記》，借喻人之「心猿意馬」欲望無窮）。

　　從甲骨文、金文和小篆來看，記數目的五字，字根基本上是一個交叉（X），就如冬（終）、六、七、九、十、廿和卅諸字一樣，具有結繩記事模樣，但因為從一到九數字中，五居其中，象路的交叉點一樣，故古之造字者，將二畫加上去，以示交叉予一、九兩者之間（故五字原象一正、一倒兩個三角形上下重疊在一起，部首為二）。所以《說文》說：「五，行（通）也，從二。（象）陰（夜）陽（白天）在天地間交午也（中午、午夜）。」故五為中數，河圖洛書亦以五置中間作組合數，而亘、亙諸字，即是上下迴旋之意，加強回字意涵。

　　五與中國文化關係密切。例如五行（五種生活物質，金木水火土），五德（朝代更換五行相生相克之因由），五彩（黃青白赤黑），說人作風豪邁曰五湖四海（五湖：滆湖、洮湖、太湖、射湖、貴湖），賀人家得偏財曰得五路財神（玉路、金路、象路、革路、木路—-其實都是周代天子之車駕名稱），內心辛酸未竟于言者，曰五味雜陳（五味：辛、酸、鹹、苦、甘），對人言謝曰五中（內心）感銘，民族大融合曰五族共和，強身健體有華佗傳流之五禽戲（操）。

　　佛家用五以見性者尤多，如我們熟知的五苦（生老病死苦），五根（眼、耳、鼻、舌、身），五蘊（色、受、想、行、識）和五道輪迴等等（五道：天、人、地嶽、畜生、餓鬼）。

　　至于鬼，在華夏文化的意義上，信其為逝者的精靈。《禮記․祭義》：「眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。」《說文》說：「鬼，人所歸為鬼。鬼陰氣賊害。」在甲骨文和金文裡，鬼，就是活脫脫的一個人（猶長或巫師），戴上面具（田），成一個恐怖的「鬼頭人」形象；同樣，在甲骨文和金文裡，畏字原是這個「鬼頭人」手持長杆武器之象，令人心生畏懼；但在甲骨文和金文的意義裡，鬼，的確已明指鬼神這回事—-甲骨文有「亞多鬼夢，亡疾」，「王占曰，茲鬼魅」，「多鬼夢，不至禍」等句；而金文則有「龔夤鬼神」之語。故同時見諸甲骨文、小篆之鬼魅的魅字，原從鬼、從彡，彡為陳年屍骨之磷光，魅為後出之字。

　　「子不語怪力亂神」（《論語․述而․第七》），又說「未能事人，焉能事鬼」（《論言․先進․第十一》，「非其鬼而祭之，諂也」（《論言․八佾․第三》），可見至春秋之世，仍將鬼視作往生者之正靈。真正記載為鬼物，令人為之毛孔悚然者，最早應見之于《列子‧黃帝》所記：「趙襄子率徒十萬，狩于中山，藉芿燔林，扇赫百里（焚燒樹林開山僻土）。有一人從石壁中出，隨煙燼上下，眾謂鬼物。火過，徐行而出，若無所經涉者。」《漢書‧劉向傳》：「淮南有《枕中鴻寶苑秘書》，書言神僊（仙）使鬼物為金之術，及鄒衍重道延命方。」《呂氏春秋‧疑似篇》則記載有黎丘文人遇鬼故事。至魏晉間，信為魏文帝曹丕所撰之《列異傳》，有宗定伯賣笨鬼得千五百錢，談生與鬼婦故事；晉荀氏之《靈鬼志》，則述死于非命千年野鬼，授嵇中散（康）廣陵琴曲經過，「故事」大都溫馨，鮮少邪惡。清蒲松齡寫《聊齋志異》，也是浪漫的鬼多，凶惡的鬼少。

　　自從鬼被「想象」成異度空間的人類歸宿後，諸如有鬼、無鬼之論，以不可知為訴求的爭論（appeal to ignorance），就自有永有，一如UFO一樣—-信者言之鑿鑿，不信者恆不信，正如粵諺說「未碰過鬼，焉會怕黑。」而漢王充早就質疑說：「如審鬼者死人之類神，則人見之，宜徒見裸裎之形，無為見衣帶被服也。何則？衣服無精神，人死，與形體俱朽，何得實穿之乎？」（《論衡‧論死篇》）晉朝的阮瞻，也就寫了篇〈無鬼論〉，自謂理足以辯正幽明（見《晉書․阮瞻傳》）。唐朝林蘊，因見臨汀民間多山鬼淫祠，令百姓經常苦于拜神事鬼，故特撰〈無鬼論〉，意在匡正時弊。宋劉義慶《世說新語》則有論及漢阮宣子（修）之鬼神說：「或以人死有鬼，宣子獨以為無，曰：『今見鬼者云，著生時衣服，若人死有鬼，衣服復有鬼乎？』」（〈阮宣子論鬼〉）

　　說到五鬼，通常只是一個籠統、含混名詞，如風水師說一幢公寓，如有五道門，就是「五鬼拍門」之格局，而若「撒錢客」者，該不知五鬼為何物，五鬼又為何纏上他？恐怕只是弱竅幻象之所由生也。其實五鬼有多重意義。五代南唐主李璟，重用馮延巳、延魯兄弟及陳覺、魏岑和查文徽等五佞臣，時人稱之為「五鬼」（《新五代史․南唐世家》）。而按我舊俗，每年農曆正月廿九日，俗稱為「窮九」日，民間輒有「送窮」禮俗，而韓愈于唐憲宗元和六年此時，戲作〈送窮文〉一篇，稱智窮、學窮、文窮、命窮和交窮為五窮鬼（收錄于《昌黎集》）；孰料五鬼（窮）之陰位，竟由此而起（宋陸遊〈閒中樂事事詩〉：「五窮雖偃蹇，二豎【二豎子，喻病魔】已奔忙」）；另外，宋真宗時王欽若、丁謂、林特、陳彭年及劉承珪等五佞臣因把持朝政，時人亦稱五鬼（見《宋史․王欽若傳》），而符錄家又添上屬于邪靈鬼子五鬼陰兵（紅、黑、白、青、黃面鬼），以及五鬼搬運（運財）之類說法，五鬼之名由是踵事增華。

　　其實，自從殷人尚鬼之後，鬼的概念，已從巫師、猶長的「鬼頭人」形象，以及「人所歸」宿命論，遂漸「失控」地複雜起來。所謂鬼，已經是歷史文化，風俗迷信（以訛傳訛），宗教生死觀，人生想象，社會氛圍環境，對往生者不捨和懷念，術士及通俗小說電影吹噓（鬼教）個人經驗，心理因素（例如祈福心態、對陰暗靜寞空間恐慌、對于無法合情解釋事物和對存在的、不知者害怕）等等的一個大綜合「鬼神之會」（《禮記․禮運》）的概念或想象。

　　對于「找替身」的鬼祟，當然令人害怕，但同時，「鬼神之為德，其盛矣乎！」（《禮記․中庸》），只要「為人不作虧心事」，我們大可鬼混下，講些鬼（詭）話，鬼扯淡一下【註1】，讚美鬼斧神工（鬼工）般雕塑精品，欣賞他人鬼才，扮扮鬼臉，逗逗鬼精靈般小孩子，敎敎字寫得象鬼畫符般弟弟，不與鬼計多端、鬼頭鬼腦的人做朋友，則信有鬼使神差的幫助，那會在鬼門上占卦，夜半鬼上床！

註1：鬼扯淡，胡謅也。《西湖遊覽志餘‧委巷叢談》：「…杭人胡說曰扯淡，或轉曰牽冷，則出自宋時黎園市語之遺；未之改也。」《醒世姻緣‧二》：「你沒的扯淡，你認得我是誰？」