四月下旬，家教一詞，因立委間爭詏，而在議堂之內，牽起一陣波瀾。可惜傳媒在處理此則「報導｣時，重點在于衝突性和口水戰；而且，彼此愈放狠話，把話愈說愈不清楚愈好；鮮有從傳播理論最基本的知識回顧一下，家教是甚麼？有沒有一個基本的共同認知？抑或只是個含混，想當然、隨便意指的一個世俗理解？爭議雙方腦海中，對此詞語境意義，是否有所重疊？抑或南轅北轍，各憑一己推想而貶損對方？

　　只要翻一下字典，就可以知道，家教意義自古有四：其一是同現在在課堂上課或遠距教學相反，在家裡教導學生（《史記‧儒林傳‧申公》：「退居家教，終身不出門」）；其二是唐宋時，鄉塾私孰用以教導初學幼童的啟蒙讀本，如敦煌諸卷中，即有《太公家教》和《武王家教》讀本；其三是近代家庭教師的省稱，在台灣，我們稱為補習、補習老師，但在香港仍稱為家教、作家教和家教老師；最後一義、也是最傳統的解釋是：家人所當謹守的家庭禮法。

　　中國人自古即重視教育子孫和教化萬民。例如從字源來看，學字無論在甲骨文、金文和小篆去看，都是教孩子在屋頂結繩（ｘ）之意（修整房子），其後衍義為學校後、教學和受學（甲骨文有「于大學尋｣、「王學眾伐于免方｣；金文則有｢才昔先王小學｣諸句」，也因此許慎《說文》解釋｢學｣是覺悟、從教──故敎字更為表情達意，它在甲骨文、金文和小篆裡，都象極手持著鞭子，要孩子學打繩結（ｘ）模樣，故《說文》說｢上所施，下所效也。從手、孝。｣甲骨文和金文亦將敎聚焦在教學上（甲骨文有「其教成」，金文則有「越人修教備恁」諸句）。《小載禮記‧學記》說：「玉不琢，不成器；人不學，不知道。」又說「君子（古之王者）如欲化民成俗，其必由學乎！」但無論古今中外，最初之教與學（社會化第一步），必自家庭開始，此即家教一詞意義之所由生。

　　不過，在父系、父權宗族社會制度中，父嚴母慈，教之者責任，主要便落在家庭中位尊的父親身上（因此「養不教父之過」）。因為根據《論語》所記，孔子除了關心兒子阿鯉有沒有學習《詩經‧國風》之〈周南〉、〈召南〉外（《論語‧貨陽‧十七》）還曾于庭中兩度訓鯉，故雅稱父親的教誨為庭訓—-庭訓就等同家教的等位同義詞。《論語‧季氏》記述，孔子「嘗獨立，（想溜出去玩的）鯉趨而過庭，（孔子見到就問）曰：『學《詩（經）》乎？』對曰：『未也。』（孔子就教訓他）『不學《詩》，無以言。』鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過，曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立。』鯉退而學禮。」自後庭訓似乎就成了家之所以為家的一個崇高家門指標，最好能夠標榜。例如，《晉書‧孫盛傳》：｢時盛年老還家，性方嚴有軌憲，雖子孫（頭髮）班白，而庭訓愈峻。｣因此，一個人如果在生長過程中，沒有受過庭訓，反倒是件憾事，例如東晉葛洪就說：｢年十有三，而慈父見背，夙失庭訓｣（《抱朴子‧自敘》）。

　　廣義來說，庭訓、家教、家訓、家約、家規、家法、家鉢和家行（音ㄒㄧㄥˋ）等，全都是等位同義詞；談論家教的古書亦不少，比較著名的如北齊顏之推的《顏氏家訓》，宋司馬光的《家範》和清曾國藩的《曾文正公家書》諸如此類。而若一言以蔽之，所謂家教者，教孝也，但若深入細思，則我文化所謂之家教，其實是一個十分複雜的履行概念。

　　首先，家教是內遵和外揚的。內遵就是「子子」—-做個孝悌的好兒子、好女兒。「事父母能竭其力」，並且要和顏悅色，一片孝敬之心。正如《子弟規》一書所說，｢父母呼，應勿緩；父母命，行匆懶，父母敎須敬聽｣；「出必告，反必面」；｢或飲食，或坐走，長者先｣；「長呼人，即代叫；人不在，己先到」；｢稱尊長，勿乎名；對尊長，勿顯能，路遇長，疾趨拜｣；「步從容，立端正，揖深圓，拜恭敬，勿踐閾（踩門檻），勿跛倚，勿箕踞（蹺起二郎腿），勿搖髀（搖腿）」。

　　外揚則是要｢揚名聲，顯父母｣，「大孝尊親」，父沒，則要｢三年無改于父之道｣。

　　其次，家教是有階級性的。在一般家庭裡，只要子孫先意承志，無違父母之命，不辱門楣即可；但在大戶人家中，則要子孫顧及家世、家風、家行（ㄒㄧㄥˋ），家業和家學諸多要求，以符世家門望。後周漁陽人、右諫議大夫竇燕山（禹鈞），敎子有方，家法為一時表式，五子俱相繼登科，時人稱為「燕山竇氏五龍」，成為中國第一位模範父親（見《宋史‧卷二六三》），此即我們熟知的《三字經》：｢竇燕山，有義方；敎五子，名俱揚｣典故。據說粵人稱父親為「老竇」，即源于此（但亦有謂是客家語｢老頭）一音之轉）。｣

　　另外，家教也因性別不同而施教有異。例如，兒子因為要留守家園，打理父業，故「父母在，不遠遊，遊必有方」（《曲禮》）；但因女兒家出嫁在外，故強調的是婦德、婦容、婦言、婦工，在家從父，適人從夫，夫死從子，三步不出閨門，事（專注）在饋食之間，餓死事小，失節事大之類的閫範懿德，讀的書也幾乎是〈內則篇〉、《烈女傳》和《益智書》一類。

　　不過，一則由于時代變遷，二則由于生活忙碌，家教現代社會意義，早已轉趨淡薄。現代家庭，已非三代同堂，父母親一早忙到晚，小孩子從安親班、幼稚園開始，直到高中，幾乎全日就學，稍有閒餘，又得上各類才藝班，到上了大學，又多居宿在外，家庭影響力式微，所謂家教，實也不知從何敎起；似乎—–社敎、媒體之敎和議堂示範之敎，比家教更有成效。簡單的說，今天，如果覺得小孩子乖、有規矩、有禮貌，嘴巴甜些，負責守紀，就會說他的父母敎得真好，真有家教。

　　就傳統粵俗來說，說人沒家教，就等於影射人家「有爺生沒孃敎」，那是個野（生）孩子，定然是一句十分傷人的話，當然有侮辱意味，君子勿言；但是如果｢有家教一點好不好？｣聽起來象蘊含著「有些修養好不好」的意涵，則語意就平淡得多，沒有那麼刺耳。古諺說：｢良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒｣，議堂上爭吵的氣話，媒介在處理和播出、刊登時，應該都十分慎重，不以搶先為勝，也不應以有「添亂」之虞的局部事件為賣點。