庚，《說文》：「位西方象秋時，萬物庚庚有實也。」甲骨文說是樂名，金文說是干支；但若從甲骨文字形去看，象極農具中，用以篩米糠的颺籮，是一具有柄的簸箕，以便拿在手裡，簸揚榖米。所以，底下加了幾點米穀（水字），便成康字，象是簸落的秕穅；而由于書寫上字形的變動，簸箕兩邊竟變成了兩隻手，以致原貌盡失；秕穅的穅字，把禾字加在康字旁，是意義重複的後起字（成語有舔穅及米，喻得寸進尺）。

故庚通更，喻秋收而待來春，有貯能和期待的意涵；庚字下面加貝，便成賡（貝字部），雖仍音庚，但與庚無關；是繼續之意，是續字古文；而火字旁之焿，俗義雖同羹，但却是台灣本土字，不在傳統字書之內。

至于寅，原是夏朝正月分（相傳商代建丑，周代建子，夏代建寅，即所謂「三正」，孔子說：「行夏之時」），此吾人今天猶稱農曆為夏曆。而從字形上去看，《說文》，寅，居敬也，從宀、人（體）、臼，手自約束之形，與申同意。從甲骨文來看，是兩手持矢向前的形象，表示前進、引領之意，也借以補充干支字，故甲骨文和金文都作干支解，金文尚有寅（恭）敬之意（「余寅事齊侯」），《書‧舜典》亦說：「夙夜惟寅，直哉惟清。」注：「言早夜敬思其職也。」寅字後來加上水旁，成了生物演進的演字，《晉書‧樂志》：「正月之辰，謂之寅（月）。寅，津也，謂物之津塗（途）。」而後，字之箭頭擴大了，成了宀，就是現在寅字字形。寅之與虎扯上關係，有謂是源于十二生肖解釋，《論衡‧物勢》：「寅，木也(注一) ，其禽虎也。」也就是從星象圖形中，透過星星（點）之聯綴、勾畫，而想象成虎形，再與十二支位之寅配屬；自後，寅虎幾成兩位一體──寅獸、寅客、斑寅將軍，都是虎的別名，連寅年寫春聯兒也會寫：「寅時春日曉　虎歲國運昌」。中國人相信生肖（動物）相生相克，王充《論衡‧物勢篇》：「五行之氣相賊害。」……木勝土，故犬與牛羊為虎所服也），就俗諺而言，談男女匹配或殯弔沖撞，民謠就有「白馬犯青牛，羊鼠一旦休。蛇虎如刀錯，龍兔激交流。全雞怕玉犬，豬猴不到頭。」又說：「自古白馬怕青牛，虎兔相逢一代休。金雞不與犬相見，豬與猿猴不到頭。」《紅樓夢》第五回「賈寶玉神遊太虛境」，寫寶玉看到＜金陵十二釵正冊＞，一句「三春（迎春、探春、惜春）爭及初春（元春）景，虎兔相逢大夢歸。」寅與丑、卯、巳及未生肖相克？是耶？非耶？

虎為山君，為百獸之長，剛陽，故在鍾馗、秦瓊和尉遲恭，比溫元師和岳鄂王受奉為門神之前，世俗已有在臘月除夕夜，由縣官飾桃人，垂葦茭，畫虎于門，以討吉利鎮凶煞──因為傳說中，後來成為門神的神荼鬱壘，在度朔山上，立桃樹下，用葦索擋白（陰）鬼去餵虎（見漢應劭《風俗通義‧祀典》。而《酉陽雜俎續集‧貶誤》則說：「俗好于門上畫虎頭……，可息疫癘也。」又相傳春秋時楚國令伊子文，是受虎乳之哺而長大者（他自名穀於菟，楚語方言，穀即乳，於菟為虎），故兒童小時，多戴虎頭帽，以徵趨吉避凶。但虎為大蟲，也會傷殘人命。清劉獻廷《廣陽雜記》，引李長卿《松霞館贅言》說：天開于子，子夜正鼠得令之時，故子屬鼠；地闢子丑，而牛為耕地之獸，故丑屬牛；人生于寅，有生則有殺（死），「殺人者，虎也；又，寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅屬虎。……」人一旦被虎吃掉，就會受牠驅使，替牠找「獵物」（人）──為虎作倀。故俗又構想些瑞獸來「治虎」，例如茲白（見于《周逸書‧王會》），酉耳（見于唐《朝野僉史》，以及降虎之神茅將軍（見于宋《稽神記》）等等。

或問，庚寅、虎年，可得見窮通之象？曰未能也，但若姑妄言，姑妄聽之，不與聞迷信，東拉西扯，複敘軼聞野史，附會則個，茶餘飯後，博君一粲者，似可勉強一談，以潤澀文。以取（字）格法測庚字，是「逢八（字）不（成）康（字）」，字象非禎；至于寅字，據清周亮工《字觸》所記，蜀成都子（內）城金容坊，有石二株，高丈餘，挺然聳峭，《圖經》云是「乃前秦寺之遺址」。三國時諸葛亮把石株掘出來，看看是甚麼，則見株上有五篆字：「濁歜燭觸蠲」，時人莫曉。後蜀相范賢解釋為：濁字，水部，說的是（地支）亥子年，蜀地（四川）的水災；歜字（歜音觸，原是盛怒之意，久部），說的是寅年和卯年，蜀地的饑荒；燭字（火部）說的是巳年和午年，蜀地的火災；觸字（角部），說的是辰年和戌年蜀地的戰亂；觸、蠲兩字（蠲，音娟，原是善和嘉美之意，蟲部），說的是申年和酉年蜀地農產豐收富裕。後來有人以過往年分發生過的事故相對比，「果然」有這樣的事！不過，亦有人說，何足信哉！除了內容真偽不談之外，地支中亥子位配北方，屬水，濁字又是水旁，以此而猜蜀有水患；歜字，欠旁，可理解為饑饉；巳午位配南方，屬火，燭字，火旁，以此推論為火災；觸字有角，角者鬥也，以此聯想兵燹；蠲字中有益字，字義本身又有嘉美、善和捐除之意，大可將之說成豐收（獲益，又免除苛捐雜稅），亦即稼穡富贍之象。此五字雖有兩字（歜、蠲）罕見、罕用，但要附會一番又有何難哉！然則，寅歲果真有饑饉之虞乎？

西諺說：「歷史不會重複」(history doesn’t repeat itself)，讖緯預言之說，或憶測妄度，或托名偽作，或只是事後孔明，但在好奇心和想知未來如何的動機下，傳說者眾，已成民族通俗文化重要內涵。語云往復循環理無窮，也許，今古存亡一道通（歷史趨勢是相同的），信然？特摘若干與庚寅、虎年相關讖預強作解人談屑，以作指撝。

1.周姜太公＜乾坤萬年歌＞：「三百年來事不順，虎頭帶土何須問。十八孩兒逃出來，蒼生方得蘇危困。」

△首句似謂明朝共294年，第三、四句指李自成（李，十八子［孩兒〕）奔死于湖北，清兵始偽定天下；關鍵的第二句是清太宗于西元1636年改國號清，而于1638年至40年間（1638年為戊寅年，寅，虎頭，戊，土地），進攻明京畿，蹂躝山東。首句「不」字，可作丕（大）解；順，字意涵「順治」。

2.唐司天監袁天綱（罡）和李淳風兩人合撰之《推背圖》第五十象，坤（☷）上震（☳）下之復卦：

讖曰：水火相戰　時窮則變　貞下起元　獸貴人賤（讖是占卜時，所顯示出來的兆文解辭）
頌曰：虎頭人遇虎頭年　白未盈倉不值錢，豺狼結隊街中走　撥盡風雲始見天（頌是預言、徵驗）

△不管是懷疑為後人托名偽作，又或者據傳因為事過之後，檢視其實，委實過于準確，致使宋太祖即位後，即下令禁讖書，以此書已百年，民間多有藏本，不復禁絕。乃命取舊本，紊其次序而雜書之（《宋史‧藝文志‧五行類》(注二) ，令閱之者連繫不上，無從解釋，或解句錯誤（清時又有所謂大內正本），本卦都是講虎年景狀迷人之作。要大致了解本卦象意指，得了解若干關鍵字、詞或句，例如：

A.水火相戰：水火雖是生活中不可缺少的民生品（《孟子‧盡心上》：「民非水火不生活」），但水火不相容，勢不兩立。此句（似）是指時好時壞的逆境年份。
B.時窮則變、可解讀成時窮（亂世也），則世局丕變。
C.貞下起元：《易經》第一卦是乾上（☰）乾（☰）下的乾卦，卦辭是乾、元、亨、利、貞。乾，指的是天的功能（天，是可見的形象），此句若從整體去看；元，相當于種子發芽；亨，是成長；利，是開花；貞，是結果──之後，種子再播于土裡，重新發芽，由此生生不息。所以，乾、元、亨、利、貞全句所帶出的，念是說，天的功能（乾），是創造萬物的原動力（元），萬物生命力強（貞），順遂而祥和有益（利），全不偏私，而且始終如一（貞）。所以，＜乾‧彖傳＞說：「大哉！乾元，萬物資始，乃統于天。云行兩施，品物流行。」＜坤‧彖傳＞補充說：「大哉！坤元！萬物資生，乃順承天。坤厚載物。德合無疆。含弘光大，品物成享。」故「貞下起元」一句，參考《易經》卦辭，以及上一句「時窮（，）則變」，大概是說收種之後（秋收），應該再勤于播種（春耕夏耘），以應時艱，但艱困中仍充滿「漫天風雨待黎明」的希望。
D.獸貴人賤：喻強權當道，民不聊生，獸，衣冠禽獸。
E.虎頭人遇虎頭年：此句與讖之「水火相戰」對應，是本卦之最精要一句。虎頭，「虍」，音呼（ㄏㄨ），原指虎文（紋），現作部首；虎頭的字又與姓名合拍者，大概有盧、虜、虔、獻、處、虞諸字；當中更隱有一個「玄機」字──虐，因為虐字偏旁原來還有一個「人」字（「虐人」），似更合乎「虎頭人」之指稱。虐，是虎足反爪（虍字之底），殘害之意，引申為侵侮、殘酷和災害。《書‧盤庚中》：「殷降大虐，先王不懷（不以為意）」，《詩經‧大雅‧雲漢》：「旱魃為虐，如惔（炎）如焚」，《傳》：「旱既害于山川矣，其氣生魃，而害益甚」。又或者猜想「虎頭人」，是寅年所生之人，則以西元2010年往前推算，1950,62,74本命年皆是寅年，亦即60,48和36歲的人是也。到底「虎頭人」是姓名上有「虍」字的人，寅年出生的人，抑或暗指寅年的災勢呢？賢者或可得解。

虎頭年是寅年，從西元2010年往前推，可以得此歷史事件軌跡：

‧十二年前，1998戊寅年：2月16日，華航一架空中巴士自印尼峇里島飛返台灣，準備降落中正機場時，失事墜毀，機上196位乘客及機員不幸罹難；長江流域和東北松花江、嫩江流域夏季發生特大洪災，3千多人喪失，受影響災民，超過2億2千300萬人；強烈颶風「密契」橫掃中美洲七國，造成1萬1千餘人喪生，另1萬1千3百餘人失蹤；巴布亞紐幾內亞西北部海岸，因地震引發海嘯，八千人不幸喪生。
‧一百（零八）年前，西元1902光緒二十八年壬寅，繼義和團之亂、八國聯軍入京，而自鄭士良在惠州起義失敗之後（1900年），整個中國陷于一片混亂，民不聊生。
虎頭人遇虎頭年，得解否？兇年歟？

F.白米盈倉不值錢：不，大也，通丕，是「很」的意思，《說文通訓定聲》：「不，假借為丕。」故本句有米貴，囤積居奇，物價高漲之象。本句與貞下起元相對，喻唯遇困境，但世道循環不衰。
G.豺狼結隊街中走：豺狼，，貪婪殘害的野獸，常喻殘暴不仁，《孟子‧離數上》：「嫂溺不援，是豺狼也。」此句與獸貴人賤一句呼應，喻到處都是兇暴之人。
H.撥盡風雲始見天：雲從龍（辰），風從虎（寅）；此句與時窮（，）則變相對應，意謂虎年（寅）、龍年（辰）過後（寅、卯、辰，即倒楣三年），天下方可轉趨太平。

清初，批注《推背圖》的金聖嘆也看不準是那個寅年，只籠統地批注說，此象（謂）遇寅年必遭大亂，君昏臣暴，下民無生息之日，又一亂也。歷史邅進，治亂興亡，強弱盛衰，如人之生老病死苦般，循環不爽，似為自然、必然之道，2010庚寅虎年，如金人瑞之言否？(注三) 窮通之理難測啊！

歲星、太歲之俗，原來如此，牛郎回舍，山君值位，當今之世，地球環境生態丕變，風震長林聞虎嘯之情景，已不可復得，天文地理仍未成為普世知識，但願對吾輩媒體人而言，甚望虎頭人遇虎頭年，做事虎虎生威，不會虎頭蛇尾。

延伸閱讀：

虎頭年（3之1）
虎頭年（3之2）

(注一)術者把五行與東南西北中方位配搭，木在東，火在南，金在西，水在北，土在中，又把子丑寅卯地支排在東南西北中方位內，寅恰排在東方，東方屬木，故曰寅木，又將甲乙丙丁天干排在方位在內，庚方位恰在西。

(注二)據說宋太祖趙匡胤是讀了《推背圖》第二十四象的讖和頌才下詔禁絕讖書的。該象的讖是：「山崖海邊　不帝亦仙（南宋末代皇帝昺，在廣東新會崖門投海，宋室告終）二九四八于萬斯年（有解釋為是宋三百二十二年之國祚──二九，二百九十年，四八，三十二年）」；而此象之頌是：「十一卜人小月終（「十一卜人小月」合成一個趙字），回天無力道俱窮，干戈四起疑無路，指點洪濤巨浪中。」──令宋太祖愈看愈心驚。

另外，因為《推背圖》之頌，一開始便說：「自從盤古迄希夷　虎鬥龍爭事正奇」，因此，有民間版本便說，《推背圖》之頌是宋朝演譯紫微斗數的陳希夷所詮釋的，因此把「頌」稱為「讖論」，以與該卦之讖相呼應；讖論之與頌除一、兩句相同之外，其餘差異甚大，而其「靈準度」則超乎異常，故值得存疑；而其實，無聲叫希，無色叫夷（《老子‧十四》：「視之不見，名曰夷；聽之不聽，名曰希」），──故希夷，形容虛寂微妙之謂也，而此句似仍解為「天地間，自古而今即龍爭虎鬥」為妥。

 (注三) 傳是（或托名）明黃蘖禪師所作，朱肖琴注釋之＜仙機詩＞（＜曉世詩＞），亦有言及虎年者，如詩之：
「其二」：黑虎當頭運際「康」，四方戡定靜垂裳。唐虞以後無斯盛，五五還兼六六長。──論者謂是指西元1662年壬寅清聖祖「康」熙登基，在位六十一年之事（五五［55］還兼（十）六六［6×6）長［61年］）。
「其三」：有一真人出雍州，鶺鴿原上使人愁。須知深刻非常法，白虎嗟逢歲一周（似指清世宗雍正之對漢人虐壓，他于西元1723年癸卯登位，1734年甲寅虎年卒，在位十三年）。鶺鴿，或是鶺鴒之誤，鶺，音集，鶺鴒，鳥名，但可喻兄弟；《詩‧小雅‧常棣》：「脊令（鶺鴒）在原，兄弟急難。」此句喻危難至矣。雍州為古九州之一，約在今之陝北及甘肅西北大部分。
「其十」：用武當時白虎年（似指西元1938戊寅年，中日之戰及以後發展），四方各自起烽烟。九州又見三分定，七載仍留一線「延」（七年抗戰，留下「延」安成為中國問題）。

另有蜀諸葛亮＜馬前課＞之「第二課」（明白鶴山僧人守元于萬曆年間為之注釋），「離（☲）上、離下」離卦：火上有火（謂指三國時司馬炎篡魏改國號晉，為晉武帝），火燭中土（司馬炎篡魏翌年，即西元266年，為丙戊年；丙為火，戊為中土），稱名不正（篡魏），江東有虎（江東孫氏之吳尚存在，晉元帝都建康〔南京〕，亦屬江東）。

附釋：

據《阿婆縛鈔》及《行林鈔》兩書所說，印度有十二神將其所配屬動物，除金翅鳥外，都與我國生肖相同，十分「耐人尋味」，介紹如下（轉引自蔣伯潛，《文字學纂要》，1946）