假借既容許因音借字，如果「走字入魔」，也會亂字叢生；香港某些通俗量報，就每每喜歡據此而亂造粵語「口頭字」，識者哂之。亂碼式的口頭字比起「山寨版」的六書，對漢字損害可能更大；有時，「山寨版」的六書，雖然牽強附會，但反倒平添幾許「字趣」。例如：
罰：古右旁從刀（刂），是持刀詈（音立，ㄌㄧˋ，罵也）人；但《元命包》一書，一度將之改刀為「寸」，因為寸為法，以法治人之意，（見宋郭忠恕的《佩觿》），但未行于世。
對：「據說」此字左邊丵（音啄，亂草叢也）下之「士」，原是「口」字，但考慮到言者，多非誠意（言不由衷），故以「士」易「口」（士之口為吉），因而行于世（見《佩觿》）。
疊，「據說」古字原從三日(（晶），非從三田（畾），其後改為畾，而以此字行。漢揚雄指出：「古理官（司法官）決罪，三日得宜；新室（居）以三日大（太）盛，改（用）三田。」但為何用畾呢？漢鄭樵又有解釋說：「疊與豐同意—─從宜（畾字下邊象宜字之省去宀之「丶」），祭器也；從畾，象積肉之形。」
日與百：兩字有何相關？據《曼衍》一書說：「日出一上為旦，日入一下為百；『百』古昏字也；『一』地也。」
仁與義：兩字有何相關？據《鄰畿雜志》一書說，漢董仲舒曾以天人感應想法，解釋說：「以仁治（對待）人，以義治我。」另一位學者原甫再追加解釋說：「仁字從人，義字從我，豈（可不是）造文之意邪？』但《說文》卻說：「仁，親也；從人、從二」；又說：，「義，己之威儀也；從我羊。」董仲舒講法，有類唐韓愈在〈原道〉所說：「博愛之謂人，行而宜（適宜）之之謂義」─—是借字來解釋哲理，原與字之結構和字義相關不大。
賤：貝與戈或戔何關？據宋李之彥《東谷所見》解釋：「兩戈爭貝為賤」─—兩人因財失義，抄家火（戈）打起來了？故賤。但《說文》說：「賤，賈少也，從貝，戔聲。」兩戈爭貝，應只是猜字遊戲而已。
疾之與病：有謂疾病「從丙、從矢；蓋言丙燥矢急；燥急，疾病之所自起也。」又謂「病字從丙；丙，火也（天干之丙，在方位五行中，屬南方火位）；（中醫認為）百病皆生于火。夫病字內為固火（丙字內之「人」看來似「火」）；外二點從水，內火盛而外火微；且相間隔（被「疒」隔開）則病；（所以如果能）水火既濟，自然無病。」（《四季錄》）。但《說文》只是說：「疾，病也，從疒，矢聲。」又說：「病，疾加也，從疒，丙聲。」將病理與字理互訓，附會者居多。
辰：鄭震《讀書愚見》解釋說：「天子以建辰（之）月（農曆三月）祭靈星以求農耕。靈星，天田星，在于（周天十二等分之）辰位，故農字從辰（曲辰）。但《說文》說：「農，耕也，從晨。」從甲骨文、金文來看，農字都象在林間，以「晨」這件貝製農耕工具，從事耕作。農字從辰之說，恐怕是附麗的多。
心：宋小篆名家張有，嘗從小篆之「心」字字形，去解釋「火」字，用勸世人必收「心火」。因為「心」字篆文，是一倒火字。蓋心，火也，故不欲（之）炎上（起火）。」（宋何達《春渚紀聞》）
智慧：《雲笈七籤》有謂：「智者，日中之星也；慧者，宜以生生為急也。故慧字有兩生（「丰丰」象生字），並而共乘─—急之象（慧字「丰丰」字之下象急字省）。」此亦恐怕只是從勸世角度，去解釋字理而已。
聾：據說宋壽皇（宋孝宗）曾問王季海說：「聾字何以從龍耳？」王季海也不是省油的燈，立刻回答說：「《山海經》說過：『龍聽以角，不以耳。』」不過，《說文》對聾字的解釋是：「聾無聞也；從耳，龍聲。」張舜徽在《說文解字約注》，中再進一步解釋說：「聾之言婁也；婁者，空也（段玉裁注「中空為婁」），謂空有（具）耳形而無其用也。」也許逼于無奈吧，王季海的解釋，不過是為了應付皇帝的金口，耍耍嘴皮而已。
郡縣：董義仲認為：「郡之為言君也（君主治郡），郡守專權，君臣一體。」又說：「君在其（郡字之）左，邑（阝）在其右；又以邑者所以載民，合之為郡。縣，元也，言當元靜（停止）徭役也。」「（縣）懸也，懸（管治）十郡矣。」（《十三州紀》）
田：《綠雪亭雜言》：「富從田言，富自田起也。」，陳后山更說：「金陵人喜解字，以同田為富（富字「田」之上象「同」字；分貝為貧。」（《讀書偶見》）
餘如：「地乃土乙力（也字看起來象乙力合字）（見張顯《古今訓》），「土立于乙為地」（《元命包》）；「畛者有爾田（畛亦田也，田字之邊旁象古尔〔爾〕字）（見《埤巷》）；吳，「口在天上」俗話即說「口天吳」；酉，「二在天下」（見《詩說》）；航，「舟在二間為航」（見《中興書》）；德，「人十四心為德」（見《春秋說》）；王，「王乘馬上」（《尚書考異》）；以及《開元文字》：「子在母懷」（母字中間之「÷」象子字），「十夾一為土」（宋李昉等撰《太平御覽》，卷37），「推一合十曰土」；「以一貫三為王」（三，代表天、地和人，意謂，王者，管天地人者也，見諸《禾子說文》)，「黍可為酒，禾入于水也」（《說文》）；「人散二者為火」（唐徐堅《初學記》，卷5）；「四合共一為日」（《開元占經》，卷5）；「兩人交一（人，水字兩旁），以中（丨）出者為水。『一』者數之始，『兩』譬男女；言陰陽交，物以一起也。」（《太平御覽》，卷58）；以及「八推十為木」（《太平御覽》，卷952引）。
其實，古人也並非全無六書字典之類的著作，例如，清江聲就著有《六書說》一卷，認為六書中之指事（仍）屬于象形，轉注屬于會意，假借則屬于諧聲，將六書分為「三書」，頗有見地。可惜，「破解六書」是一門大學問、大功夫的志業①，而如或稍為做得未如理想，就會貶多于褒。例如，元楊亘撰有《六書統》二十卷，企圖以六書統括所有漢字，並以例子說明其一般性分類原則，但是卻又有例外的字，而且，更不能自圓其說的是，特例中又有特例，令人無所適從。清《四庫提要》就批評說，變亂字書的作法，實始于戴侗而成于楊亘（見《四庫提要‧經部‧小學類》）。其實，英文文法（grammer）也有這個問題—─有原則就有例外，只要用心歸類編纂，問題是可以解決的。可惜，世變日繁之後，學者也得為稻粱謀，正體漢字又陷于正體、簡化旋渦，更精進的六書研究，有心人士每有同余者何人之嘆！
另外，有漢一代因為讖諱之說流行，附會之下，遂更有所謂「庖羲六義」之說，以為六書源發于庖羲，術士提借六書名目，發展出測字之「心易六法」，例如：
一、象形測法：又分以物象字，如口、木、馬；以字象物，如乙（似魚鈎），弓（似蛇），且（似神主牌）；以字象字，如芒（亡，破口），祀（象破袍─缺「勹」），工（進貢）；以意象字，如辛（似幸），兔（似免）；夫（似失）。
二、會意測法：如烟（因風吹火之象─—事必借力方成）；蜃（飛龍［辰］破蟄［虫］之象—─凡事，能得權柄）；霏（長虹［非］截雨之象——事多阻隔不成）。
三、假借測法：如旦（因「日」字也，故假借為春），夕（因為象冬字左上半部，故假借為冬）—─此兩字是將「四時」借為「一日」來測字，立（測字時逢人至，則假借為「位」，遇水［氵］則為「泣」，有婦女在，其必為「妾」，得見男丁，問六甲可成（生）「童」）；子（測字時若旁有女子，測事必「好」；若在門［门 = 宀］邊，家人有字來［報平安］—─此兩字是借人事為測字之用；口（測時若鳥飛過，則有欲鳴之象（得聲名）；見木入，則主中［得高位］）—─此兩字是借事物（鳥、木）為測字之用。
四、諧（形）聲測法：如桃逃、梨離諸字同音，可以互釋；又如鶯字，若問天氣則主陰，因鶯、陰同音；再如齊字，可以解釋成「參差難平」（差，可以讀若疵）。
五、指事測法：即隨環境所在，鑑貌觀色，視字等等而作出判斷。類似方家所用之測字、雙句格或散格。如據清初學者周亮工《字觸》所記，有士子書一「串」字問考試得失，術者判斷，就字而論，不特鄉試得中，連繼後之會試亦可得中進士—─因為「串」字寓「二中」；另一位在傍之士子，亦書同一串字問考試得失，但術者卻說，他不獨連鄉試都中不了，而且生病了─因為前者寫串字時，是無心的，故當如其字所示，而他卻是有心（有意）寫這個串字，串下加心，則成患字，故作此判斷。
六、轉注測法：一字會由于讀音平仄不同而有數義，例如，王（平聲），王（音旺，去聲）；故而，若以王字問財運，則可取其去聲，斷為王（旺）相，財運亨通。
综言之，「心易六法」只是術者自認有窮通之能，隨意假六書為用，充實術數內涵，而並非六書本義；不過，由此，則可知六書造字之法，合乎結構性、彈性和多元性原則，隨時可以附麗于文化內涵之用。
有數理名師往生前，尤念念不忘想「按人類造字過程」，編一部字典，以別于方間按部首排序之字典；可惜，正體漢字字典部首問題仍懸而未決之際（如「字」字，從「子」不從「宀」；袁字從衣，不從土，不從口），大陸簡體字，各類稀奇古怪、不合六書及人類感官反應原則的電腦漢字輸入法，已經在「字海」裡，翻雲覆雨，漢字變遷走勢難測，研究乏人問津，漢字的問題，始終仍是漢字的問題○2。
注○1：當然，歷代學者研究字源者，所在多有。除了許慎《說文解字》外，古籍己有唐顏元孫《干祿字書》、《佩觿》之類字書；宋王安石之《字說》二十卷，因政治操作而遭毀損不傳；但宋之《宋史‧藝文志》錄有林罕之《字源偏旁小說》三卷，婁域《漢隸字源》六卷；《宋史‧魏王延美傳》則有趙克繼之《廣韻字源》；元李文仲有《字鑑》五卷；明葉秉敬作《字孿》四卷，梅膺祚著《字彙》十四卷，影響後世頗深；清龍啟瑞有《字學擧隅》一書，同代之趙曾望亦同以《字學擧隅》為名，著書兩卷，吳大澂著《字說》一卷，汪立名著《鍾鼎字源》七卷；最淒慘的是乾隆朝的王錫侯，他寫了六十卷的《字貫》，但因為對《康熙字典》頗多謄正，又在凡例內開列廟諱及御名，被扣上大逆之罪，全家被戮，書遭毀禁。
注○2：本文所引用《曼衍》、《埤卷》、《詩說》、《中興書》、唐代瞿曇悉達編撰《開元占經》及《禾子說文》諸書，轉引自楊昶、宋傳銀編注（1994）：《測字術注評》。
