推論窮通理，故事一籮筐／彭家發（政大兼任教授）

一、巫與覡——最古早的「通靈者」

通靈者的地位、職業專長、人間陰陽「事務」和通靈方法與門派之傳遞，皆

源自古老的女巫與男覡。《說文》：「巫，祝也（禱告），女能事無形，以舞降神者也」；《國語˙楚語下》：「明神降之，在男曰覡（音習，ㄒㄧˊ），在女曰巫。」注「巫、覡，見鬼者。」從甲骨文來看巫字，象行法時所用之行法工具，供筮占時使用，故甲骨文、金文都作巫師、巫神解（甲骨文有「妥不其以巫」、「其帝于巫」；金文有「齊巫姜乍（作）尊簋」之句）。他們自古即「自詡」、或「被賦予」闚天、察災和通靈任務。闚（音虧，ㄎㄨㄟ，同窺），是觀察，《劉子˙黃帝》：「夫至人者上闚青天」（《文選˙潘岳˙閑居賦》：「闚天文之祕奧，究人事之終始」）；而災，《說文》說：「害也，從川（巛），一壅之」，從甲骨文來看，就是災害，大水泛濫成災，或川被壅塞成災（古災字之巛，中間有「一」字貫穿，以象徵其壅塞之意，或象屋著火成災（故有「宀下火」之灾字），大陸簡體字滅寫成灭，是古字的省減。

 

二、問卜的故事

    把占卜之理法，說得活龍活現的（縱然是小說偽托），首推明羅貫中的《三國演義》，他在「第六十九回　卜周易管輅知機」中，說平原神卜管輅（字公明）「深明《周易》，數學通神」，曹操欲封他為太史，他說自己「額無主骨，眼無守睛（反白眼）；鼻無梁柱（鼻扁），腳無天根（腳跟不踮地）；背無三甲（瘦骨嶙峋，非長壽之相），腹無三壬（瘦得不見腰肚，亦非得福壽之相）。」故「命相窮薄」，「只可泰山治鬼，不能治生人」，而辭不敢受。曹操又令他卜東吳、西蜀兩地狀況。

　　管輅設卦云：「東吳主亡一大將，西蜀有兵犯界。」——果然，就在此刻，合肥就報來：「東吳陸口守將魯肅身故。」操差人往漢中探聽消息。不數日，飛報「劉玄德遣張飛、馬超屯下辦取關」，曹操大怒。羅貫中讚他的詩，也道盡占卜是怎樣一回事：「平原神卜管公明，能算南辰北斗星。八卦幽微通鬼竅，六爻玄奧究天庭。預知相法應無壽，自覺心源極有靈。可惜當年奇異術，後人無復授遺經。」

　　文獻上最早有文可稽的求卜之人，則是戰國時，楚國楚懷王三閭大夫屈原（名平）。他主張內修明法度，擧賢與能，外則聯齊抗秦；但遭令尹子蘭、上官大夫靳尚等的讒言而去職，更于頃襄王時被放逐，長期流浪于沅湘流域之間。三年多，頃襄王根本就忘了他的存在。他覺得自己竭智盡忠地為國而謀，竟被小人所中傷；因此心煩慮雜，不知所從。實在無法，便跑去請教善于甲骨占卜的太卜（主管占卜的官）鄭詹尹（見《戰國策˙楚文》之敘「屈平卜居（處境）」），向他大吐苦水的說：「世溷濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名。吁嗟默默兮，誰知吾之廉貞？」因而，要鄭詹尹為他決疑而一連問了十八個問題，大意是：「我是否就老老實實地待人接物？抑或混混噩噩地到處混跡應酬？安心于做個拔除雜草，努力耕種的農夫呢？抑或去攀交權貴，而希望附驥而得名？就算殺頭也直話直說呢？抑或象俗世人般只求享有富貴，而苟且偷生？該遠走高飛，離開政治江湖，保護自己貞節、名譽呢？抑或就強顏歡笑，阿諛諂媚地去奉承那群婦人呢（指中傷他的楚懷王寵姬鄭袖、令尹子蘭和上官大夫靳尚一幫人等）？寧可廉潔正直來保持自己的清白之身呢？抑或象油脂一樣的滑、象熟牛皮一樣的柔軟，削去自己稜稜角角的脾氣，而成為一個沒有脾（骨）氣、圓滑伶俐，善于迎合世俗好惡、曲意奉迎、同流合汙的人呢？寧可象氣宇軒昂（日行）千里之名駒呢？抑或象隻隨波逐流，在水中飄流不定，只求活著就好的野鴨子呢？情願與騏、驥之類名駒，同一個車軛而並駕齊驅呢？抑或算了，就跟隨著那些不能跑的劣馬踱步吧？寧可同（美麗的）天鵝比翼齊飛呢？還是墮落到要同雞、鴨爭食呢？」

　　因為——這些都是世俗的人事問題，世間事世間解決。屈原的問題是人格修養的道德層面，以及臣子（公務員）之道，誠如孔子所說，「君子固窮」，但是否「窮斯濫矣」呢？又抑或「眾人皆濁我獨清」，「眾人皆醉我獨醒」呢？這根本不是占卜可以解決的；所以，太卜鄭詹尹就老實地告訴屈原說：「（相對而言）夫尺有所短，寸有所長，（就象）物有所不足（凡物都有短缺的時候），智（慮）有所不明（想不通之處）、（卦）數有所不逮（占不出結果的情形）；神（靈）有所不通（不靈光的時候）」，而屈原的問題，龜策（占卜）誠不能知此事，因此，請屈原「用君（您）之心，行君之意」即可（萬勿「不問蒼生問鬼神」）。——這一篇生動的敘事文，實在道盡了幾乎所有求卜者，渴望得著指點迷津的心態，而卜者卻不一定能夠「通靈」，為求卜者解惑的百般無奈感！

 

三、天象災異

天象，主要是觀星。在民俗信仰中，上天垂象，是上天對人世間表示讚賞或憎厭。所以，舉凡人間有難，總希求「望天打（好）卦」，起碼可得心靈上的慰藉。在我國古典小說裡，對于天象垂示，有很生動活潑的描寫——縱然只是小說，但實際上，也就是如此。例如，明羅貫中寫《說唐演義》第五十一回〈玉世充發書請救〉，寫到尉遲恭與秦王李世民醉酒同眠，竟連上天也驚動則箇（用意在說明秦王是人間真命天子）：「……尉遲恭大悅，把酒吃的大醉，……『今晚我不回營，同主公睡了罷。』秦王道：『使得。』……，先與尉遲恭脫了衣服，扶他上床，……然後秦王也上床來。恐驚醒了尉遲恭，就輕輕睡在腳後邊。誰想尉遲恭是個蠢夫，翻身轉來，把一隻毛腳擱在秦王身上。秦王因他酒醉，動也不敢動，只得睡下。不料徐茂公因夜靜出帳，仰觀天象，只見紫微星正明，忽然有黑星相欺（也就是客星〔nova〕犯主）[注1]。徐茂公大驚，忙叫眾將速速起來救駕，……。」

　　羅貫中撰《三國演義》，寫到關雲長遇害，孔明也因夜觀星象，見將星殞落，心中早亦有預感——「……（許）靖曰：『某適聞外人傳說，東吳呂蒙已覆荊州，關公已遇害，故特來密報軍師。』孔明曰：『吾夜觀天象，見將星落于荊、楚之地，已知雲長必然被禍；但恐主上憂慮，故未敢言。』」（第七十七回，〈玉泉山關公顯聖〉）

　　凡此，皆描寫天象對人事之啟示。至于災異之說，又可以再從《三國演義》之描述，知其大概。《三國演義》第一回〈宴桃園豪傑三結義〉，一開始，即述漢靈帝即位，宦官曹節等弄權，大將軍竇武、太傅陳蕃謀誅之，反為宦官所害，自是宦勢愈橫：

　　「建寧二年四月望日（月之十五日），（靈）帝御溫德殿，方陛座，殿角狂風驟起，只見一條大青蛇，從梁上飛將下來，蟠于椅上，帝驚倒。……須臾，蛇不見了，忽然大雷大雨，加以冰雹，落到半夜方止，壞卻房屋無數。」

　　「建寧四年二月，洛陽地震，又海水泛溢（海嘯？），沿海居民，盡被大浪捲入海中。光和元年，雌雞化雄。六月朔（初一），黑氣十餘丈，飛入溫德殿中。秋七月，有虹見于玉堂；五原山岸，盡皆崩裂。種種不祥，非止一端。」

　　「帝下詔問群臣以災異之由，議郎蔡邕上疏，以為蜺（虹）隨雞化，乃婦寺干政之所致。曹節……；遂以他事陷邕于罪，放歸田里。後張讓……十人朋比為奸，號為『十常侍』。」

　　《三國演義》雖是小說，但對災異的描寫，卻象「真實」而撼人心弦。

 

四、讖緯預言

古時叫讖緯，現在叫預言；讖，被託稱為「神的預言」，《說文》：「讖，驗也。

有徵驗之書，河洛所出書（河圖、洛書）曰讖」；而緯，則是與經相配合，蘇輿在《釋名疏證補》說：「緯之為書，比傅于經，輾轉牽合，以成其誼，今所傳《易緯》、《詩緯》諸書，可得其大概，故云反覆圍繞以成經」。秦漢之後的古代社會，出現了一批方士化的儒生，他們把陰陽、數術帶進儒學裡；東漢經學有《詩經》、《尚書》、《易經》、《儀禮》、《春秋》、《公羊傳》和《論語》，即《一字石經》所說之七經；而在「緯以附經」之下，即有《詩緯》、《書緯》、《易緯》、《禮緯》、《樂緯》、《春秋緯》和《孝經緯》，即所謂之七緯。有漢一代儒者董仲舒的天人感應思想，即是以儒家學說為中心，而糅合道、法和陰陽家思想在內的。

讖緯之書，相傳起于西漢哀帝、平帝之際，而在後漢時代，號為「內學」，並尊為「祕經」；讖、緯兩者向來即有同異之說，明胡應麟認為：「……乃知凡讖皆托古聖賢之名，其書與緯體迥別，蓋其說尤誕妄，故自隋（大業年間）禁（讖緯）之後永絕」（見《四部正訛》上）；但近人顧頡剛則認為兩者只是名稱不同而已，內容沒有甚麼大分別；要之，則是讖是先有之名，緯卻是後起的（見《秦漢的方士與儒》，第十九章〈讖緯的造作〉）。

　　讖緯起于何時，又是一個懸案。據《史記˙趙世家》所說：「（名醫）扁鵲言秦穆公寤（發夢）而述上帝之言，公孫友書而藏之，秦讖于是乎出矣。」大概可以推知個別的、零星的讖語，見于春秋、戰國年代，而依傍六經的讖緯（儒學宗教化），則大概盛于漢代。最早一則見之于文字的讖語（應是燕齊海上方士所偽造），則見之于《史記˙秦始皇本紀》所紀始皇三十二年：「燕人盧生使入海還，以鬼神事，因奏《錄圖書》曰：『亡秦者胡也』（秦始皇不知胡乃指二世胡亥，以為是胡人，因而修築萬里長城）」。與此同時，還有《漢書儒林傳》南公所述：「楚雖三戶，亡秦必楚。」嗣後，方術之士，大量製造圖讖，使零星的讖語，匯集成篇籍，但多為政治服務，為掌權者正當性「撐腰」（王充《論衡‧卜筮篇》：「有神靈，問天地，俗儒所言也」）。例如：

 

l          後漢光武帝劉秀是應圖讖而興起，據云有〈河圖˙赤伏符〉說：「劉秀發兵捕不道（指篡漢的王莽），四夷雲集龍鬥野，四七之際火為主（自漢高祖滅秦至光武起兵，剛好228年，省稱四七之數；光武為火德）」（見《後漢書˙光武帝紀上》）。又例如：

l          漢建安二十一年，夏五月，群臣表奏獻帝，頌魏公曹操功德，宜進爵為王。獻帝即冊立曹操為魏王（《三國演義》，第六十八回，〈甘寧百騎劫魏營〉）。至魏取代漢，其時，掌管天文圖讖的太史丞許芝就引用讖緯，如「代漢者當途高」（《後漢書˙袁術傳》），「當」是正是之意，「途高」是漢宮殿的左右兩觀，名為「象魏」（此句意謂象徵魏朝當興）；如「漢以魏，魏以徵」（《春秋˙漢含孳》）；如「代漢者魏公子」（《春秋˙玉版讖》）；如「鬼在山，禾女連（即魏字，古魏字作巍），王天下」（《易運期》）——用意都在捧曹魏當代漢為帝。

 

    讖，有時會被裝飾成口頭讖。例如，《三國演義》第九回：〈除暴兇呂布助司徒〉一回，寫到王允謀誅董卓，騙得董卓望長安而去，出城後夜宿相府，是夜即聞童謠：「千里草，何青青！十日卜，不得生！」（見《後漢書˙五行志》）——董卓其後果為受擺布的呂布所殺。又如徐敬業謀反武則天，時裴炎為中書令，他想謀求裴炎的支持，便要駱賓王設計。駱賓王於是為謠曰：「一片火，兩片火，緋衣小兒當殿坐。」教炎莊上小兒誦之，並都下童子皆唱。結果此「片火緋衣」之謠（說裴炎為真命天子），促使了裴炎與徐敬業合謀反武則天（《朝野僉載》，卷五）。《水滸傳》之吳用計取盧俊義上梁山，亦借用此謀略（《水滸傳》六十回〈吳用智賺玉麒麟〉……吳用口歌四句：「蘆花灘上有扁舟，俊傑黃昏獨自遊，義到盡頭原是命，反躬逃難必無憂」——盧俊義反也）。又如明方國珍反，明葉子奇《草木子‧克謹篇》有說：「方國珍，台之寧海人。其居有山，曰楊嶼。嘗有童謠云：『楊嶼青，出賊精』」（卷之三上）。                                                                                                                                                                           

    就近代而言，最令人印象深刻的，就是相傳為明相誠意伯的劉伯溫所建的南京金陵塔，在抗日戰爭前夕拆卸時，所出現的一塊石碑，上有預示中日之戰及戰果之讖語十二句：「拆去金陵塔，關門自己殺（中日在傳統觀念上，經常被說成『同文同種』）。日出東，月落西（別版還有一句『家家戶戶見高低』，似指戰鬥機、轟炸機）。胡兒故鄉起烽煙（似指九一八事變）。草弓何優柔（草，「艸」頭，似指蔣介石；弓，「弓」旁，是指張學良），目覩江山落夷手（瀋陽淪陷）。冬盡江南萬古愁，繁華忽變瓦礫丘。回天一二九（一二九疊豎成一「夷」字，似指1941年12月7日，日軍偷襲夏威夷珍珠港事件），引起白（美國人）、日結深仇。眼見日（本）西休」（見《瀟湘戲墨》）。也有別版更加繪聲繪影地說：「金陵塔、金陵塔，伯溫建，介石拆」。

　　不過，自宋而後，金木水火土五行相生相剋，以及神鬼妖怪之說流行，讖緯已漸次「隱身」于詩讖、甚或神廟靈籤（簽）之中，但附會者眾，而偽託孔子之言者，尤多。例如，顧炎武《日知錄》卷三十〈孔子閉房記〉條有云：「……《舊唐書˙（隋相國）王世充傳》，世充將謀篡位，有道士桓法嗣者言解圖讖，乃上〈孔子閉房記〉：畫作丈夫，持一竿以驅羊；亦云隋（隨）楊（羊）姓也；干（竿）一者，王字也，王居楊（羊）後，（指）明相國代隋為帝也。世充大悅。」

　　讖、籤兩字原可互訓，靈驗之意。姚瑩之《康輶紀行》卷十三〈神籤字當作讖〉中有說：「今天禱于神祠，……人皆名其詩詞曰簽。……。其事始見于蜀王衍，聞唐師至，禱于張亞子廟，得簽詞云云。沿襲至今，天下神廟，每有之矣。……。」求籤之事，唐末五代已經有所記載。例如，釋文瑩之《玉壺清話》卷三，即有此一說：「盧多遜（宰）相生（于）曹南，方幼，其父攜就雲陽道觀小學，時與群兒誦書，廢壇上有古簽一筒，竟為抽取為戲。時多遜尚未識字，得一簽，歸示其父。詞曰：「身出中書堂，須應天水白，登仙五十二，終為蓬海客。」父見頗喜，以為吉讖，留簽于家。迨後作相（中書堂）。及其敗也；始，因遣堂吏趙白（簽中之白字），陰與秦王廷美連謀（秦字減省即簽中之「天水」），事暴，遂南竄；年五十二卒于朱崖（登仙，「終為蓬海客」）——簽中之語，一字不差。

　　至于詩讖，流傳得最早的是生于廣東南海縣，于明嘉靖十七年戊戌（1538）間得中狀元的廣東才子倫文敘。據說他在上京赴考時，途中同眾士子一齊卜問前程，相傳他得到的詩讖竟然是「名利兩不成」！被視為天才的他不禁大忿，並口出怨言，謂神明無知。及後，他果然中了狀元，每回想起此詩讖，更認為不值一哂。中年之後，某次回鄉省親，看到華表上鐫刻了「戊戌狀元」四字，方突然醒悟，淚下如注——原來，「名利兩不成」指的是「戊戌」兩個字（戊、戌皆是成字省減）。嗣後他教子弟，即垂下以謙為重之戒，不得自恃聰明！（姑妄言之，姑妄聽之，但倫文敘確有其人、其事。）

 

五、子平八字算命之術

子平八字算命之術，據說創自宋東海人徐子平（又名居易，別號沙滌先生或

蓬萊叟），他隱于太華山西棠峰洞，研究戰國時占卜大家珞彔（音祿）子有成，以人所生黃曆上的年、月、日與時之天干、地支為四柱（每柱一天干一地支，共八個字），依其天干、地支之化合和其所代表之五行相生相尅之理，來推算命祿，為世所傳習，並著有《三命消息賦註》兩卷等書，與據傳是劉伯溫所著之《三命會通》，為深習子平之術者所必讀者；消息指的是事物之一消一長，一枯一榮，相互更替（《易‧丰》：「天地盈虛，與時消息」；《莊子‧秋水篇》：「消息盈虛，終則（又再）有始」）。子平之說，是天干、地支和五行的一門另類演繹，例如：某人之四柱八字，查曆書和相命書得辛丑（辛屬金）、巳亥（巳屬土）、丁未（未屬火）和癸己（癸屬水）——這樣，就是五行欠木了。又如在此術中，以子卯日為不吉利；因為相傳紂死于甲子日，桀死于乙卯日，故以子卯日為凶日（《左傳‧昭九年》：「辰在日子是子卯，謂之疾日」；《禮記‧檀弓下》：「子卯不（音）樂」）。在天干、地支使用盛行的年代中，五行所表徵的生尅，有其文化上的意義；而且，人之生之死，俱是時日，時日是一個自然定數，而數則不離人生之時也（機會的存在）、命也（本身所處環境和條件）和運也（機緣的湊合），故若以「財、官、食、傷、殺、印」六格來算命、算運的子平之術（見《淵海子平》），既然似乎可以「看個端倪」，定然有其迷人之處。不過根據統計，如果將年月日時，配以甲乙（天干）和子丑（地支），在六十花甲（甲子、乙丑……）排列中，總共只得二十六萬二千八百個「命理模式」。以此一命理模式（即使加上心靈感應）去推敲古今人士命運，雷同者必多，人之命定如此乎？

　　例如，子平之命格上，有年月日（或時）之天干連續為甲乙丙者（各配其他地支），謂之「天上三奇格」；又或者地支連續為子丑寅（各配其他天干），則謂之「地下三奇格」；即就這種四柱，看來就自有一番「氣勢」。但一旦附會訛傳，世又焉能查察。例如，有人捏造武聖關公八字，為戊午年，戊午月，戊午日，戊午時，閭巷遂就此相傳。但據歷史學家考證，關公應生于漢桓帝延熹三年（西元160年）庚子農曆六月二十四日，非如坊間所傳則箇。（八字四柱同一之命格，非無可能；例如：1929年農曆四月十六日上午九至十一點〔巳時〕出生的人，他的四柱八字，即為已巳年、已巳月、已巳日、已巳時。）

　　最為算命師所津津樂道的，厥為「雙鼠夜遊」命格。據說，清末廣東某縣令夫人同衙役之婦，同于子日夜子時同時產下麟兒，縣令夫人由產婆接生，衙役之婦，因為收入微薄，請不起產婆，只好自行跑到廚房把碗打破，用破瓦片把臍帶割斷。孰料，二十多年後，主客之位互易——衙役之子做了縣官，而原來縣令之子，卻成了他的皂隸。何以至此？算命者便解說，此是「雙鼠夜遊格」，子日子時為雙鼠，而衙役之婦跑到廚房去就對了，因為鼠到了廚房，等如應了此格，得到食祿；而縣令之子，卻困在房中，如缺食之鼠，故而窮困潦倒！姑妄言之，姑妄聽之而已，縱然命運弄人，但富有者易驕奢，家貧者若能努力憤發，與命爭衡，自然有機會扭轉乾坤，此則史不絕書，若總歸乎命，則未免太玄、太消極了。「同人不同命」是子平之術重要概念，若生不同時之人，遭同一命運（如交通意外），似是子平之術「盲點」，就是能給個說法，也多滯于服人之口。

 

紫微斗數據傳是五代、北宋年間道士陳摶（音團，ㄊㄨㄢˊ）所傳。陳摶，

字圖南，號扶搖子、麻衣道人，隱居武當山，相傳善服氣絕食，常一睡百餘日不起。宋太宗賜號希夷先生，著有〈指玄篇〉、〈還丹歌註〉、〈無極圖〉和〈先天圖〉等書。論宋明理學者說他對邵雍、周敦頤有所影響（見《宋史˙隱逸傳˙陳摶》）。紫微是星座名（紫微星），為三桓之中桓，又名紫微垣。

　　紫微斗數是以星座十二宮大限來排命盤（值一百二十年），用定格的條目來推算命祿。大而言之，子平之術與紫微斗數，其實類也，但亦有說紫微斗數之法，比子平之術稍為晚出，確有其優出之處；而歷來的話題，則在于其虛星（已不存在的星，但光線仍朝地球而來）與實星（真實存在之星）之考量；否則，真如《易緯˙通卦驗》所說：「失之毫釐，差以千里。」

 

七、《推背圖》與《燒餅歌》

《推背圖》與《燒餅歌》到目前為止，可說乃是中文版對世局的「預言之王」。

《推背圖》據傳是唐太宗時太史令李淳風和同朝的袁天綱（罡）兩人所著（《唐書˙藝文志˙子部˙天文類》有李淳風、袁天綱合著之《太白會運逆兆通代記圖》一卷，預測運會轉移，時代更替，有疑即是流傳于世的《推背圖》，而《宋史˙藝文志˙子部˙五行類》，則云：「相傳唐李淳風與袁天綱共作圖讖，預言歷代變革之事，至六十圖，袁推李背止之，故名」；但清顧炎武在其所著之《日知錄》卷三十〈孔子閉房記〉又說，新舊唐書雖有李淳風和袁天綱傳，言兩人知術數，能前知，但並無《推背圖》之說）。但不論怎樣，《推背圖》在宋代已經存在，似為可信。李淳風擔任司天監多年，長于占候，預決吉凶，造渾天儀，著有〈麟德曆〉、〈乙已占〉等書[注2]。袁天綱則精堪輿、卜易及星相之術，著有〈九天元女六壬課〉。相傳武則天尚在襁褓之時，某次由保母抱之往見袁天綱，並騙他說是個男的。袁天綱大驚的說：「龍瞳鳳頸，極貴之相；若為女，當作天子」（見《新唐書˙方伎傳˙袁天綱》）。

　　之所以稱為《推背圖》，是因為至該書第六十象癸亥終象時，（疑似）袁天綱以雙手推著李淳風之背，其「頌」則說：「茫茫天數此中求，世道興衰不自由，萬萬千千說不盡，不如推背去歸休」，《推背圖》由是得名（其讖曰：一陰一陽，無終無始；終者自終，始者自始——其實，就是一個太極圖）。明末清初才子金聖歎（原名張采），據說于明熹宋天啟三年（西元1623年），壬戌之夏，得此書之手抄本而予以批點，故每一象皆有他所批點的：「聖歎曰」；他在批本《推背圖》序中一開始就把數、天數議論一番，說得暢快淋漓，充滿哲理：「謂數可知乎？可知而不可知也！謂數不可知乎？不可知而可知也！可知者數，不可知者亦數——可知其所不可知者，數；不可知其所可知者，亦數也。」

　　金聖歎從「今人不見古時月，今月曾經照古人」想法，去「相信」《推背圖》之數理，序文之末，尤不忘諷清之入主中原，說「玩其詞，胡運不長，可立而待，毋以天之驕子而自處也。」可惜，順治末年，金聖歎因為抗糧，而與諸生哭于孔廟，被巡撫朱國治以大不敬莫須有之罪，遭坐斬。

　　金聖歎所批點之《推背圖》，幾經失佚，至1913年時，又幾經波折後，始得印行初版。《推背圖》確有些卦象，縱然「懷疑」偽作，但也真令人吃一大驚，令人若有所思者。例如，第三十七象庚子（如圖一），可以看到這樣的「隱喻」：

 

1.          上有圖，一個有三綹「頭髮」（似指「三民主義」）的壯漢，浮站在江（漢水）上，雙手捧著一個似男子人頭（似是順治人頭；川，流水也，頁，頭也，治，可音「持」，亦水之名）

2.          下為讖：漢水茫茫（洪字象徵漢失中土；漢水茫茫，水（氵，清）沒有了，只餘「共中土」——共和也；另外，又似以漢水點出湖北武昌；再者，茫茫通芒芒，大水貌，《詩˙商頌˙長發》：「洪水芒芒，禹敷下土」，民國成立後，被推為副總統的黎元洪，元者大也，元洪，有大水之義，故茫茫，亦指此義——黎元洪也），不統（不是皇室宣統後人）繼統（繼承統緒）；南北不分（分通忿，似喻北方軍閥，與中山先生所領導之南方軍政集團相扞格）和衷（喻議和）與共（喻共和政體）。——這是一個典型的「圖讖」格式

3.          此象為巽（）上震（）下之益卦，與《易經》的六十四卦結合，是典型的讖緯體例（若依讖緯的命名方式，此即是《易象推背圖》）。

——金聖歎批點說：「聖歎曰：『此象雖有元首出現，而一時未易平治，亦一亂也。』」（中山先生乳名帝象，金聖歎提「元首」，冥冥中之感應乎？）

4.          此象之頌曰：水清（喻清朝）終有竭（喻清之覆亡），倒戈逢八月（辛亥革命之十月十日，恰為農曆八月十九日，時新軍倒戈反清）。海內竟無王（中國只有總統了），半凶還半吉（強解：似指中山先生與袁世凱兩人；半凶，指孫文文字之「乂」，而凶字之「凵」，即山字之「凵」；半吉，是袁字之上半部「吉」字；還字似亦有玄機，它是孫逸仙（中山）逸字之「辶」，「罒」同網，而其下則是袁世凱之袁字下半部）。此象若說辛亥革命，宣統遜位，建立共和政體，但民初之局，中山先生所領導之軍政集團，與袁世凱北洋政府對立；其後，演變成軍閥南北對峙之局面，正如金聖歎所批點說，「一時未易平治，亦一亂也」，是否若合符契？令人沈思再三！

 

《燒餅歌》相傳是明朝開國君主朱元璋的護國軍師劉伯溫所撰，用順口溜之

歌謠體隱語，答覆朱元璋「逼問」，預言後世的治亂興亡。據說其起因是：某日朱元璋在內殿正在吃燒餅，只吃了一口，劉伯溫卻突然晉見，朱元璋以碗覆餅，待見到劉伯溫，則問他碗中是何物件？劉伯溫遂掐指一算說：「半似日兮半似月，曾被金龍咬一口，此食物也。」臆則既中，朱元璋就逼問他天下後世之事。劉伯溫就由「茫茫天數，我主萬子（強解：萬曆帝）萬孫（強解：萬曆之孫崇禎）」，一直說下去，說到「千言萬語知虛實，留與蒼生作證盟」，大都晦澀難解。例如當中說到：「還是胡人二八秋」（強解：有清一代入主中國年數，清祚二百六十八年，加上「滿州國」約十二、三年，合共約二八0年）；二八胡人二八憂（強解：似指1935年，我國抗日之九一八、一二八——「二八」事變，誰來抗日［擔憂］？時，中國之蔣介石也（介字為二［ ］八）；二八牛郎二八月（強解：似指中共得政（二、 、八，合為共字），時共軍成員多為貧農，故可指為牛郎；二八月則似指毛澤東之在瑞金，因二月屬春，東也，八月為秋，屬金也；毛、井［井岡山］兩字亦似二八）；二八嫦娥配土牛（強解：似指1949己丑年，大陸政權易手一事，蓋二八，即八［十］八，為一六〔一、六〕，天干［嫦娥］排序為六者即己〔得己字〕；土牛為丑［丑屬土］）——姑妄強解之。

　　劉伯溫年六十五，未及辭官歸故里，即為右承相胡惟庸所毒害，至歸青田時，毒發身亡，能卜而不能自卜，如命之何也？他有〈感懷詩〉一首，一片蒼涼，不帶任何神祕色彩：「結髮事遠遊，逍遙觀四方。天地一何闊，山川杳茫茫。眾鳥各自飛，喬木空蒼涼。登高見萬里，懷古使心傷。佇立望浮雲，安得凌風翔！」《推背圖》與《燒餅歌》兩書最為人不解之處，除了行文不易解之外，則是在述說的序次和談事的多寡上，通常是難以捉摸——有時一象說一朝或某一事，有時則又一象像說幾朝、幾件事（每朝、每事只有一句頌或讖），非智者實難通其爕理；且事多不直言，解法多種（如字之離合），徒多揣測，只可事後孔明。

 

八、鐵版神數

　　盛行于明清兩代的鐵版神數，即俗稱鐵算盤，蓋明、清之世，通此術的術士，大都挾一算盤雲遊四海；而鐵算盤之鐵，是鐵版神數的字首，又隱喻其鐵口之直判，斷語斬釘截鐵；算盤則是算命時，算序加減運算之工具。鐵版神數是一種非常繁雜的五行命理算法，而《鐵版神數》一書，則是運算時，所用以查註文之書，內容含義廣泛，包括子平算命、紫微斗數、河洛理數、干支配卦和元會運世等等。據說五代、北宋年間創紫微斗數的陳摶，有個再傳子弟——風水、堪輿宗師李挺之，而北宋理學家邵雍（字堯夫，諡康節）年輕時，曾從之學五行陰陽易理，著有《先天卦位圖》、曆法《皇極經世》等書（見《宋史˙道學傳˙邵雍》），坊間《鐵版神數》，直接標明為宋邵康節所著；神數有多種，但據考證，正本《鐵版神數》，是取材自邵康節《皇極經世》一書之〈皇極元會運世〉的局部形式，並由一位名叫鐵朴子的道士所注者為真（故此版本名之為〈鐵版〉），數乃為《易》數，而神，即此語是真之意。

　　因為《鐵版神數》一書，世人皆以為邵康節精通陰陽爕理，能窮人之禍福，但他曾說：「若天命，已知之矣；世俗之所謂命，則吾不知也。」他在著作中也鮮論人之吉凶禍福，但無疑，邵康節也確喜談休咎，他在所著《經世緒言》中說（卷上）：「堯夫（自稱）精《易》之數，事物成敗，始終人之禍福，修短算得來無毫髮差錯……，然二程（宋儒程頤程顥）不貴其術。堯夫一日問伊川（程頤別號）曰：『今歲雷霆甚處起？』伊川曰：『起處起。』」——由此可見一斑。

　　算鐵版神數以時辰最為重要，在用算盤一輪加減，計得時、分、秒及數序之後，得去查註文，才知其答案結果；因而——條文又有五千條與一萬二千條兩種版本；而據云，倘若秒數一合，以後註文，就隨之靈驗。擧例而言（虛擬），比喻某君生于1930庚午年農曆四月初二日早上七時（卯時），年月日時四柱查得為庚午、庚辰、庚戌、己卯，則從干支查天干註文之法為：8 × 8 × 8 × 9 = 4508（在鐵版神數中，天干庚之序數為8，己為9），查註文第4508條，即得：「天意拂人心，問利總無憑」之註文。

　　鐵版神數原分北派、南派和粵派三大派，而在香港，上世紀七十年代末頁，在業界中，曾流傳一個傳奇故事。據說大陸易手前夕，一名滬藉算命師，慌亂中攜了師傅傳給他的《鐵版神數》，到香港開業謀生；孰料急忙中，八大本的書，只胡亂帶得四本應急。這位滬藉鐵版神數算命師，後來頗有名氣，但因為只得四本《鐵版神數》註文可為依據之故，其與求算者互動靈驗度，很多時有賴他個人口才和才智。

　　文革之後，這位算命師回滬，重金找回他失落的那四本《鐵版神數》，未料卻被髮妻告他重婚，而受了牢獄之災。他後來再次回港執業，因為「書本」齊全，自後聲名日上，名動港台。

 

九、看相˙摸骨˙占夢

    看相歷史亦甚早，如周之內史叔服善相人，公孫敖曾請他為兩個兒子看相（見《左傳》），《荀子》有〈非相篇〉，說聖人「異相」，如殷高宗時名相傅說「身如斷鰭」；又說禹跳湯（武）偏；曹植之〈相論〉，說「文王四乳」。不過正式成書者，厥為宋陳摶的老師——著有《麻衣相書》之麻衣仙翁。

    這裡故事真的一大堆，除《麻衣》、《柳莊》相書最為傳統外，有很多俗諺，如「對面不見耳（好相），問是誰家子（貴子也）；腦（耳）後見腮（顴骨，兇惡之相），此人何處來（竟有此兇惡之人）？」又說「面無四兩肉，口裡心腸毒」——諸如此類。又如《隋書˙經籍志˙燕丹子》一書，記田光對燕太子丹所說：「……夏扶，血勇之人，怒而面赤；宋意，脈勇之人，怒而面青；武陽，骨勇之人，怒而面白。光所說荊軻，神勇之人，怒而色不變。……」

　　《三國演義》寫到孔明識魏延腦後有反骨（不忠義之人也），每欲斬之，因惜其勇，姑留用之（見百零五回：〈武侯預伏錦囊計〉）。孰料孔明于五丈原禳星求壽，魏延卻將孔明的主燈撞滅了（俗諺云：「孔明求壽，魏延創燈」，喻天意、命該如此，或突然殺出個程咬金，以致失敗）；並且果真待孔明死後，魏延因與楊儀爭權而反（見百零三回：〈五丈原諸葛禳星〉）。幸而孔明留下錦囊給馬岱，及時斬之息亂（見百零五回：〈武侯預伏錦囊計〉）。而據《蜀志˙魏延傳》則寫到諸葛亮出北谷口，魏延為前鋒。延夢頭生角，于是問占夢者趙直。趙直騙他說：「麒麟有角而不用，此不戰而自附之象。」退而告人曰：「角之為字，刀下用也。頭上用刀，其凶甚矣。」此即占夢，例子甚多，如《吳祚國統》所記：「吳王孫權嘗夢北面頓首于天帝，忽見一人以筆點其額。擧以問徵士熊循。循曰『吉祥矣，大王必為主。王者人之首，額者王（孫權）之上，王上加點，主字之象也。』」又如據《晉書˙王濬傳》所記：「濬夜夢懸三刀于臥屋梁上，須又益（加）一刀，濬驚覺，意甚惡之。主簿李毅再拜，賀曰：『三刀為（古）州字，又益一者，明府（你）其臨益州乎？』……果遷，濬為益州刺史。」其後，「三刀」在詩文中，竟成了官吏升遷的隱語（李商隱〈街西池館詩〉：「太守三刀夢，將軍一箭歌」）。而所謂「甘羅早發子牙遲（甘羅十二歲封相，姜子牙八十方得遇周文王），彭子顏回壽不齊（據說彭祖壽長八百，顏回短命），范丹貧窮石崇富，八字生來各有時。此乃時也，運也，命也。」已成術士口頭禪。

　　孟子也相信異象，他提到「當堯之時，水逆行，氾濫于中國，蛇龍居之。民無所定，下者為巢，上者為營窟時」，就引《尚書˙逸篇》所載舜的話說：「洚（洪）水警余」（《孟子˙滕文公下》）。他曾引《詩經˙大雅文王》說，「永言配命（永遠配合天命），自求多福。」又曾說：「莫非命也，順受其正。是故，知命者不立乎巖牆之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者（橫死），非正命也」（《孟子˙盡心上》）。但他不喜歡穿鑿附會，他說：「天下言性也（研究萬物的本性），則故而已矣（從以前作為去觀察）。故者，以利為本（自然而然地去看待即可）。所惡于智者，為其鑿也（穿鑿附會）」（《孟子˙離婁下》）。

　　孔子當然也重視天命，他說：「不知（天）命，無以為君子」（《論語˙堯曰二十一》），又說：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言」（〈季氏第十六〉）。對于鬼神的態度，孔子在《中庸》一章，被敘述得最為清楚，子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎！視之而不見，聽之而弗聞，體物而不可遺（是萬事萬物之不可缺少的；朱熹引程頤之說法，解釋「鬼神」是——天地之功用，而造化之迹也，妙釋也）。使天下之人，齊（齋）明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右（〈第十六章〉）。「事死如事生，事亡如事存，孝之至也」（〈第十九章〉）。

　　孔子同學生的對話，也可以看出孔子想法，例如：

　　「季路問事鬼神，子曰：『未能事人？焉能事鬼。』（季路再問）『敢問死？』曰：『未知生焉知死？』（〈先進第十一〉）

     「樊遲問知（智），子曰：『務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣』（〈雍也第六〉）。

　　另外，孔子也補充的說，「非其鬼而祭之，諂（媚）也」；「吾不與（參加）祭，如不祭（等于沒有祭祀一樣，〈八佾第三〉）。

　　民間占卜之術愈來愈多，例如，揲蓍（milfoil）、文王大卦，金錢卦（占圻）、牙牌、靈鳥占卦（禽卜）、占夢（Oneiromancy）、梅花易數、乙已占、六壬大卦和塔羅牌（Tarot）、占《經》（bibliomancy）等，幾至不可勝數，不過，倘若想想幾千年前孔老夫子的話，推敲一下今天我們對鬼神、陰陽爕理的態度，不是很有趣味嗎？

 

注1：我國古代天官把天星分為三大類，空間位置恆常不變動的，稱為「恆星」，如二十八宿；會在天空移動的，稱為「行星」，如金、木、水、火、土五大行星；天空中，一些原本黯淡的星星，有時突然明亮起來，出現這種現象的星星，稱為新星，如果亮度特強，就稱為超新星。這些星體，亮度增強之後，不久就會再次逐漸變得黯弱，有如天空中的「過客」，故稱這樣的一類星體為「客星」，如慧星。古人認為，慧星出現的位置、形狀大小和時間久暫，會預兆災難出現和災難大小，故稱慧星為妖星、災星、或掃把星。《晉書‧五行志》就有段精彩的記載，「（魏）元帝景元三年（西元260年）十一月壬寅，慧星見亢（二十八宿之一，在室女座與天秤座之間），色白，長五寸，轉北行，積四十五日滅」；「而占曰為『兵喪』，一曰慧星見亢，天子失德」；而果然，「四年，鐘會，鄧艾伐蜀，剋之，二將反亂皆誅」。

 

注2：《乙已占》對天象所表徵的意義，都加以詳細說明。以慧星為例，就有149條不同的慧星占卜預測法。例如，「慧出亢，天下大飢，其國有兵喪，人民多疫，人相食，期不出三年（必驗）」；又如：「慧出南斗（人馬座），大臣謀反，兵水（災）並起，天下亂」，諸如此類。